20230225釋法湛師父開示【圓信與戒德律行】
佛教最基礎在戒定慧，也就是剛剛講的戒，你受持的是幾種戒？
20、30年前，我第一次講的基本五戒，你們受持的是，也就是殺、盜、淫、妄語、喝酒，這五種不能碰，但《圓覺經》裡講的卻是「清淨金剛光明寶戒」，這種「清淨金剛光明寶戒」跟剛剛講的那堆都不一樣，《梵網經》十重四十八輕，是一一列舉什麼可以做、什麼不能做，什麼做了以後是對的，什麼做了以後是錯的，做錯事情要對幾個懺悔、對誰懺悔，乃至對佛菩薩聖僧阿羅漢懺悔，乃至懺悔以後是斷頭，還是戒律就清淨，在十重四十八輕往下，包括二百五十戒、四百八十戒，也包括基本五戒、十戒、八戒這裡，他都講得一清二楚，那你只要是斷頭，就不算數了。
那出家以後，男孩子可以七次出家七次受戒，女眾只能一次，也就是你出家還俗以後就不能再出家，這是佛所定下來的戒律，這種戒律為什麼這麼嚴格，有那時候的時空背景，也有後來 釋迦牟尼佛以祂的宿命明看到後世眾生受持佛法教義時，會怎麼面對佛教，所以那個時候共同定下來的教義戒律，這種為什麼後來信佛的人講戒只有四條，清淨自性的戒律「淫、殺、盜、妄語」，所以你看《金剛經》，他講什麼？無眼耳鼻舌身意，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，《金剛經》和剛剛講的那種戒，哪邊又有相同？哪邊又有不同？
所以《圓覺經》告訴你，四大非身，六識妄塵緣影非心，既然父母所生之身是因緣果法，緣生幻有、緣滅本無，那誰受戒？那肅身為戒，也就是嚴肅自己的身語意，身三、語四、意三，一共十種大條的戒律，再從這十種大條的戒律引申出來的塵塵三昧微細，塵塵的微細戒律，叫做八萬四千威儀。所以身，行住坐臥。這麼多戒裡面，你到底要奉持哪些戒律？乃至如禪宗祖師所講，祖師回答：「這裡沒有那種閒傢俱。」那誰持戒？既然沒有誰持戒，請問這些禪師以前有受戒嗎？受完戒以後，坐破蒲團、踏破草鞋，有那麼的因緣機會讓他徹破無明，明自心見自性，見性成佛，以前曾受戒，現在徹破無明以後，戒定慧稱為手鐐腳銬、稱為閒傢俱，這到底是祖師的威儀，是祖師的德性，還是每一個還沒有到家的薄地凡夫，真的每個人都是閒傢俱嗎？所以佛成佛，佛所作所為是佛所作業，是佛度眾生的化儀，眾生所作所為、起心動念、舉手投足，不是犯戒，就是造業，同樣是父母所生之身，悉達多所成的 釋迦牟尼佛，為什麼祂所作「業」，通通稱度眾生的化儀，而同樣是父母所生之身的我們每一個眾生，我們起心動念、舉手投足，不是造業就是犯戒，不是破律就是與眾生你死我活、因果論對？差別在哪裡？你是一個佛教徒，不管你今天修到什麼程度，你回想你初入佛門信佛的那天，不管是依生滅法來信佛，或者是以般若了義來入門發心，你回想，你今天回想，從你信佛的那一天開始，你懂什麼叫戒？
什麼是定？
《楞嚴經》說攝心為戒，由戒生定，由定發慧，既然攝心為戒，什麼是攝心？攝心就是都攝六根淨念相繼，那以禪宗來講，什麼是攝心？就是思惟修。那以淨土宗來講，什麼是攝心？都攝六根淨念相繼，也就是念念都是 南無阿彌陀佛的佛號，也就是念念都是念佛、念念都是佛念，所以此心念佛、彼心念佛、前心念佛、後心念佛，現在心念佛，就好像河流一樣，前流引後流、後流排前流，流注不斷，你的念念流注都是 南無阿彌陀佛的功德聖號，那這種是什麼？這種就是攝心。
既然持戒要以這種方式持戒，才是真實住持在「清淨金剛光明寶戒」的初發心，諸位啊！你今天到佛寺受持五戒，乃至八關齋戒，早上受持八關齋戒後開始念佛，然後持午，休息到1點半或是2點，繼續念佛，晚上跑香，一個小小開示後跑香，師父問你，你這樣一日受持八關齋戒，你得到什麼？是念佛過程中攝心為戒，然後流注不斷，所以念佛念念見佛，或者你是受持生滅法的八關齋戒，受來世天上的福報，或者來世人世間的福報？天上的福報是生滅法，人世間的福報是有作業，所以金剛經說什麼，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」既然這種有為法是生滅法，你來信佛，你怎麼把生滅法當成佛法在奉持？
《楞嚴經》云：「因地不真，果招紆曲」你今天信佛，你把基本的教義，稱戒律，你都把他棄之不顧，你後面都不用想。攝心為戒、由戒生定，什麼是定？定有次第定、四禪八定、九次第定、有三昧定、有法性定、有寂滅定、有無生法忍定、有海印三昧定、有常寂光法身斷德定，你的定修持哪一種？靜坐時全身熱熱、涼涼，眼睛閉著看到佛菩薩、看到光明，你這種在哪裡？色受想行識裡，五蘊五十種次第裡，入色語區十種、受語區十種……，《楞嚴經》說：「不執著是善法，執著是陰魔。」諸位啊！不執著是善法，可見佛教與外道在這個地方是共通，哪裡共通？生滅定，也就是初禪、二禪、三禪、四禪，空無邊、識無邊、無所有、非想非非想處天，叫四空天，阿羅漢所證叫滅心定，這種就叫九次第定，所以初禪、二禪、三禪、四禪，空無邊、識無邊、無所有、非想非非想處天，再加上滅心定，剛好是四禪八定九次第定，那你今天信佛修九次第定不說，你修禪定最高到哪？最高證阿羅漢。所以阿羅漢有二種，一種是以慧力證阿羅漢，一種是以次第定，經過四禪八定到九次第定的滅心定，所以成阿羅漢。阿羅漢有這二種，你以攝心為戒，由戒生定，此定中剛剛講，如果是走四禪八定到九次第定，你是證阿羅漢，初、二、三、四果的阿羅漢。
《維摩詰經》說，有一個覺者時時刻刻都在定中，沒有出禪與入禪的分別。這種叫作三昧定、三昧大定，三昧在中文有很多種翻譯，叫等持、等智、等定，什麼是等持？時時刻刻都在定中，沒有出禪與入禪的分別，也就是淨念相繼、念念等持。既然念佛能到淨念相繼、念念等持，那你這種流注等持的功德，跟剛剛講的這種三昧，不就是等持？所以念佛能不能證三昧定，當然可以。既然念佛可以證三昧定，跟你透過數息呼吸，或者透過西藏密宗所講的三脈七重輪，內火明點，往上七十息往下四十息，共一百一十息的內火明點，到最後成就虹光之身，跟念佛即是等持三昧大定，有沒有相同？法門不一，但結果，殊途可以同歸。既然念佛，只要你都攝六根淨念相繼、流注等持就等於超脫四禪八定，乃至超脫九次第定，哪一種法門最輕鬆？那當然是念佛輕鬆多了。你不信，二隻腳毘盧七支坐盤著，雙盤也好、單盤也好乃至散坐，你坐久腳會不會酸？腰會不會酸？反過來講，你可能告訴我，坐久了以後習慣了不會酸，但你放下雙腳以後，日常生活裡，你有沒有辦法就好像在定中的覺受？你要回過來，日常生活還是要保持念佛。法門不是單一，你可以融通。剛剛講的這種就是「定」，所以四禪八定到九次第定，到念佛，念念流注的三昧定，乃至如《維摩詰經》講，有一個覺者時時刻刻都在定中，沒有出禪與入禪的分別，這種才是真定。
那慧呢？由定發慧，你去看《楞嚴經》，五十種次第、五十種陰魔中，每一個語區，你超脫的時候，你的智慧就會增加，每一個語區你超脫的時候，你的智慧就會提升，這種叫做什麼？有次第定的智慧，還不是般若妙智慧。
什麼是般若妙智慧？與次第定的慧哪裡不同？次第定的慧，是由身根來入定，由入定以後，由身口意來超脫色受想行識五蘊，所以《心經》告訴你什麼？「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」你聽好，「照見五蘊皆空」，一念就超脫了。你如果以次第定，你要歷經五十種次第，「照見五蘊皆空」，就是以般若波羅蜜多，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，就是證解空的妙智慧，也就是證般若波羅蜜。「般若波羅蜜」這個專有名詞，在菩薩地裡是六地菩薩，你說觀世音菩薩《心經》豈不是講六地而已？不是！觀世音菩薩那時候已經是十地一生補處，他只是在告訴舍利弗及中小聖的阿羅漢，為什麼是以般若波羅蜜來講佛法、大乘佛法，給這些阿羅漢以下的弟子聽呢？因為阿羅漢的滅心定，這個定力的功夫，在大乘佛法裡，你妙智慧要修到第六地證般若波羅蜜，你的定力才與阿羅漢等持。所以你如果是修苦集滅道、十二因緣來證四果阿羅漢成就，住持在滅心定這種定力，你修大乘，你要修到六地菩薩證般若波羅蜜時，你的定功才與阿羅漢等持，五地以下菩薩的定力，比不上阿羅漢的定力。
既然定力不一，可見慧力也不一，小乘在了生脫死，滅心；大乘在明心見性，徹破無明，度眾生共成佛證菩提，在菩提心。所以中小乘是出離心，大乘是菩提心。中小乘的出離心與大乘的菩提心，在定力這裡，四果阿羅漢的定力，大乘要修到六地菩薩的功德成就，定力才等持。而慧呢？以阿羅漢來講，因為他沒有度眾生，所以是偏空的妙智慧，不是圓滿的智波羅蜜，完全不一樣。所以，定的功德力，在六地這裡是等持，在妙智慧這裡，六地起修，阿羅漢的慧力已證滅心定，不再起修，要經過八萬四千劫之後才會再起一念，那時候再說了。到時候如果有宿因，過去世有菩提心因，遇到佛來度他時，或許他又重新發菩提心，此時起修，進修大乘。大乘菩薩來到六地的時候，請問他歷經了什麼？布施、持戒(剛剛有講戒厚)、忍辱、精進、禪定，來到六地才證般若波羅蜜，六地起修，開始修方便波羅蜜成七地菩薩，一直到徹破無明八地，入甚深寂滅三昧大定，佛力加持八地菩薩出甚深寂滅三昧大定，進修九地力波羅蜜、十地智波羅蜜，到成法雲地菩薩摩訶薩十地時，稱為等覺地菩薩摩訶薩，三生補處、二生補處、一生補處菩薩摩訶薩，也就是二輩子然後回到兜率內院，一輩子下來成佛，這叫三生補處；來人世間一輩子就去到兜率內院，然後來到人世間成佛，這叫二生補處；來人世間直接成佛，是從兜率內院來的，這輩子就成佛如悉達多，在兜率內院的護明菩薩，來到人世間叫悉達多，成 釋迦牟尼佛，這叫一生補處菩薩摩訶薩。你來到十地菩薩，圓滿智波羅蜜時，住持在十如的功德，如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。你就是勝職位菩薩摩訶薩，此時，什麼時候成佛？盡普賢行，圓滿菩提心的所有弘誓願力，你就成佛。能盡而不盡，那你就是稱普賢菩薩摩訶薩，所以十地菩薩可以通稱、總稱為普賢菩薩摩訶薩。為什麼，因為他們能成佛時，就成隨類應化身佛，依弘誓願力成自己佛號的號，那能成而不成，他也可以稱為自己的名字，譬如說文殊、觀音，也可以通稱普賢，從哪裡起修？從「戒」！切記，從「戒」。
以淨土宗信願行證的法門來講，你即使念佛要往生西方，你有沒有看到淨土三經告訴你什麼，臨終時遇到善知識開示你，念佛十句，隨喜懺悔五逆十惡，要懺罪的喔！懺悔還有分，五逆十惡懺悔沒有用，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，你犯五逆十惡懺悔沒有用，那怎麼辦？所以觀世音菩薩很大慈大悲，他許一個願，眾生即使犯五逆十惡，只要念〈大悲咒〉，連五逆十惡的業障都可以淨除，祂以祂的功德力來加持這種惡道眾生也能消業障，照樣能往生淨土，但排除一個「明知故犯」。明知故犯以現在的法律來講，叫做有犯意，不是明知故犯的叫做過失，過失比較輕、故意的比較重，你若是明知故犯，去幹東幹西，之後再來懺悔，不一定有用。
你會告訴我說，既然是無心之過，怎麼會去犯五逆十惡？所以，可見犯五逆十惡之後要消業障，你大概只能老實念〈大悲咒〉、老實念〈大佛頂首楞嚴咒〉。既然是「老實」，可見真的是「真實懺悔」，什麼是懺？什麼是悔？懺過去、悔未來，佛經有，一些懺也有，不初犯，不二過，已做不再犯，乃至未做不初犯，才是真懺悔。而不是今天做，晚上懺悔，明天早上、中午做，晚上再懺悔，這些通通稱之明知故犯。這些永遠相應不了如來的功德，進不了如來的清淨法界。
所以你看出家法師，不說現在的，中國古代，印度太遠我們看不到，中國古代那些之所以稱為宗師、稱為祖師，他們怎樣？身口意三業的戒德律行都是人天典範。舉例：修律宗的道宣律師，每天晚上都有天上第二層天忉利天的天人，捧著天上的飲食乳糜來供養道宣律師，他的戒德律行感召天人來供養他。但這不是對祖師不禮貌，這也只是人天善法，因為禪宗祖師說什麼？「當你明心見性以後，鬼神覷之不見、天人捧花無路」，所以當他遇到窺基大師，二人論完法以後，睡在同一間房間，窺基大師躺下來大字型一直打呼，道宣律師坐下來毘盧七支坐，兩隻腳盤著一個晚上不倒單，天亮時候道宣律師就念了：「你一個出家人一個晚上大剌剌一直打呼到天亮，吵到我不能靜心，行住坐臥的四大威儀一點都沒有。」窺基大師說：「虧你還說你是律宗的祖師，半夜一隻蚊子叮你，只是布施牠一滴血你也不願意，雖然沒有殺牠，你用你的衣抽把牠拍了一下，讓牠掉到地上斷了一隻腳，痛啊！痛啊！喊了一個晚上，讓我不得安眠。」哪個厲害？我們末代子子孫孫沒有資格講哪個宗師祖師厲害，我們都比不上他們，但我可以告訴你的就是，功德天黑暗天，鬼神看得到你，無常隨時與你同在，你就做不了自己的主人，你做不了自己的主人，你信佛何義？你如何度眾生？你不能自度何能度他？你不能自利何能利他？你既然不能自覺，你何德何能乃至何種妙智慧大慈悲能覺眾生？
所以一切法門無盡藏從哪裡起修？從自己！你自己不度自己，你能度誰？你度了誰也是人家自己得度，你不也一樣生死輪迴！要怎樣報佛恩？你成佛啊！要怎樣報師恩？你成佛啊！要怎樣報父母恩？你成佛啊！要怎樣報四眾恩？你成佛啊。要怎樣濟三途苦？還是你成佛啊！師父，成佛那麼遙遠？不遠啊！現前老實念佛，因緣具足即是見佛，見佛圓滿即是見性成佛。既然見性成佛，你就是法身菩薩摩訶薩，是八地、是九地、是十地，是十一妙覺地圓滿三身佛，此時通稱成佛。這種成佛不一定是三身圓滿才叫成佛，你初破無明，像《圓覺經》講：「於此無修，無佛可成無眾生可度」就是八地、就是九地、就是十地、就是法身大士、就是意生身菩薩摩訶薩，就是這樣分身散形，端坐寶蓮花身不動，普入十方法界度眾生，乃至到十方報身盧舍那佛的實報莊嚴土，示現為三生、二生、乃至一生補處菩薩摩訶薩，等成佛因緣具足，眾生佛緣具足能得度時，你應化世間示現成佛，來度跟你有緣的眾生離苦得樂，乃至發出離心證阿羅漢、乃至發菩提心成法身大士、乃至成後補佛、乃至成佛。問諸位，從哪裡開始？不就你自己！
從你自己起修，要從哪裡入門？從「戒」！
所以，記得！你信佛，不是來師父這裡，是你信佛，你到虛空法界海哪個善知識那裡、往上哪個祖師那裡、再往上哪個一代宗師那裡、再往上哪個住世阿羅漢、菩薩摩訶薩、乃至到哪一尊佛的隨類應化身佛的凡聖同居土，遇到佛來度你，都是從戒開始起修。什麼事可以做，不用人家教你，學校教育不說，從父母教育的家教一直到學校教育、社會教育、國家教育，到基本的法學概念到法律的專業，一直到你真實受五戒、八關齋戒、十戒、二百五十戒、四百八十戒、十重四十八輕，乃至《梵網經》等持的清淨金剛光明寶戒，看你受什麼戒，你就怎麼樣的艱忍住持！你不從戒起修，沒用！
很多人去到佛寺，因為他是政要、因為他是政商名流，只要他給的錢多，乃至只要身分地位高，就能站到第一位、第二位去，幹嘛？去捻香供佛。但你有沒有想到錢從哪裡來？乃至你的官有沒有貪污？或者是買官來的？如果你是因果神，請問你即使站在第一位，監戒神、因果神看你如何？不！你如果是光顯十方法界為最圓滿的佛、最殊勝的法王子菩薩摩訶薩來看這個既貪污又犯戒乃至犯法，站在第一個捻香，你認為佛會受你供養嗎？
中小乘一個故事，二個比丘從很遠的地方要去禮佛，托缽乞食，走到一個地方沒有水喝，已經好幾天沒喝水也沒吃飯，突然間看到一個地方有水，一個比丘因為身上沒有過濾小蟲子的細布，所以他沒有辦法過濾水，他為了持戒嚴謹，渴死了。另一個比丘心裡想，我也沒有啊，但我為了見佛為了禮佛，這個小小戒犯了，佛會原諒我吧？所以就喝了裡面有孑孓、蚊子幼蟲的那種水，然後沒有渴死。走到佛那裡的時候，世尊告訴他：「你來了！」比丘說：「世尊！我經過千辛萬苦來禮佛」世尊說：「跟你在一起的那個人，因為持戒嚴謹他渴死了，他就來到我身邊，你雖然沒有渴死，現前也來到我身邊，但因為你破戒，所以你沒有見到佛。」世尊說什麼？即使你跟佛住在一起，但沒有奉持佛的戒德律行，你還是跟佛無緣，沒有住一起；你即使身在遠方，但你只要依照佛的教義、戒德律行去奉行去住持，你與佛沒有分別。
戒，這個字，這個法門不可思議；戒，這個字好寫，這個法門難修難證啊！
你如果連戒這個法門都難修難證，那你連後面的定、慧，再來的解脫、解脫知見，你如何一路涅槃門，你如何十信、十住、十行、十回向、十地等妙覺五十二階位到成三身佛？
你們念佛想去西方，先問你自己，「戒，持得如何？」不是說真的破戒犯律就到不了西方，是臨終前記得起大懺悔，你會問我是要拜梁皇寶懺、拜水懺還是⋯⋯？人家幫你念的，是人家的事，如果人家幫你念有用，那以後抓到壞人，只做一件事，交錢給法師去念經拜懺，業障就消了，所以不但檢察官奈何不了他，連閻羅殿也不用去。是這樣嗎？你以為花錢真的能消災嗎？天有天理，人有人理，佛有戒律，不要謗無因緣果！
所以，佛門沒有深似海，佛門真的是很淺顯，只要一步一步進階，一點都不難。你不會教學爬的小孩子去騎腳踏車吧？你不會教一個剛會走路的小孩子去騎摩托車吧？你不會教一個上幼稚園小班的去開車吧？不對等！所以你今天來信佛，從基本的教義，哪個字來起修？「戒」！
戒往前有什麼，「信」，「信為道源功德母，長養一切諸善法」，所以百法千門從哪個字起修：戒；從哪個字入門：信。你既然從信入門，從戒起修，才有後面成佛的果德。那你信沒？你連什麼是 釋迦牟尼佛你也不知道啊，你連佛常住在哪個法界，他的淨土如何的莊嚴，你不知道啊。師父我當然不知道，因為我不是佛啊。我們剛剛講你信佛，信佛第一件事情是什麼？你是人，我們照規矩來走，第一件事情就是三皈依：「皈依佛、皈依法、皈依僧，自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願眾生，統領大眾，一切無礙，和南聖眾。」圓信，信佛以後就是皈依三寶，皈依三寶以後，二件事要一起做，一是起修戒德律行，二是深入經藏智慧如海，所以當你信佛三皈依，從戒律開始奉持，同時深入經藏，經藏那麼多，古時候的人苦啊，不容易啊，手抄本難得，收入皇宮內院的那些藏經，除非皇帝有賞賜給叢林佛寺，不然你沒得看。
以現在末法不說，現在印刷術這麼通行，祖師說把佛住世四十九年區分成五時說法，從初成佛的華嚴時，到從天上回到人世間睜開眼睛開始弘揚佛法，當然是四聖諦、十二因緣，後來的大乘是龍樹菩薩才開啟的，所以從四聖諦、十二因緣，也就是三轉法輪，從阿若憍陳如先證果，有佛寶、法寶、僧寶，三寶具足。這個時候是四聖諦、十二因緣，也就是四部阿含經——《阿含經》、《長阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》，開始告訴你什麼叫做苦、空、無我、無常，什麼叫無明緣行、行緣識，再緣到生老病死，反緣到無明，什麼叫做由出離心來證阿羅漢、證滅心定，這個階段叫做四部阿含經。什麼叫做無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，什麼叫做無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無根塵識，四聖諦不說，你四部阿含經其中任一本沒看過，你根本不知道《金剛經》、《心經》講什麼叫做無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。很多人都說：「師父我看不懂！」你當然看不懂，因為你沒看過四部阿含經其中一本，甚至四本，你連基本的佛經都不看，你就要超脫，你誰啊你？未證言證是大妄語不說，難怪你看不懂。「師父！那我看不懂怎麼辦？」老實念佛去到淨土再修啊！去那裡說不定就是一聞千悟了啊。但畢竟在這裡，有時間、看得懂，趕快起修，去到那裡你就是法身大士，不好嗎？省了十二大劫。
再來，祖師說，由中小乘入大乘，大乘始教就是《維摩詰經》、《金光明經》為代表，這種叫做攝相歸心、轉識成智，是由中小乘的出離心開始轉大乘的菩提心，開始要度眾生，所以叫上求佛道下化眾生莊嚴佛淨土，開始進修布施、愛語、利行、同事，開始進修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜，這裡叫大乘始教。什麼叫攝相歸心、轉識成智？《維摩詰經》說，方便為父、般若為母，六度為兄弟姐妹，這些已經在攝相歸心、轉識成智，從六地起修，進修的是大乘終教，也就是六百卷的大般若經，你會說般若波羅蜜不就是六地菩薩嗎？你錯了，般若波羅蜜是六地菩薩的果地名稱沒錯，但這裡也稱作十地菩薩，因為觀世音菩薩講《般若波羅蜜多心經》時，他是十地，佛講《金剛經》時，佛是佛。《心經》跟《金剛經》是從六百卷《大般若經》摘錄出來，所以是通前又通後，乃至稱圓滿，《大般若經》可以稱圓滿，但還有法華涅槃時，也就是《大方廣佛華嚴經》開始，到《大乘妙法蓮華經》到《大般涅槃經》，當然之中還有《大佛頂首楞嚴經》還有《圓覺經》，也就是唯識六經。
諸位！你如果像這樣一路涅槃門，有次第的以五時說法的經典，有次序的看上來，什麼是無我相，你會懂，什麼是無眼耳鼻舌身意，你會懂。中小乘說父精母血中陰身，大乘說識為種、業為田、名色為芽，無明來覆蓋、愛水來滋潤，中小乘與大乘一入門，因地就不一樣，所以果德就不同。
佛法講圓滿了！剩下只有一件事——你們怎麼走這條路？一步一血印的把他修持圓滿，像阿難陀尊者說的：「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，如《楞嚴經》所講：「一路涅槃門、一念透脫頓超如來地」，如《華嚴經》所講：「五十二階位，由初發菩提心起修，入十信、十住、十行、十回向到十地到等妙覺後成佛」，或者如《華嚴經》所講：「初發心即證菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟」，或如《華嚴經》所講：「萬法是心光，諸緣惟性曉」，或者如《金剛經》所講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」如《金剛經》所講：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，或者如《妙法蓮華經》所講：「知法常無性，佛種從緣起，是法住法位，世間相常住」，如《妙法蓮華經》所講：「諸法從本來，常自寂滅相」。
你是要走五十二階位，歷經三大阿僧祇劫？或者要一念透脫頓超如來地，如悉達多初破無明即三身圓滿，成隨類應化身的釋迦牟尼佛，圓滿報身的毘盧遮那佛，也圓滿清淨法身毘盧遮那佛？你是一念透脫即三身圓滿萬德莊嚴？或者是一念透脫稱文殊、稱普賢、稱彌勒、稱地藏、稱除蓋障菩薩，稱如意輪觀世音菩薩摩訶薩，稱虛空藏菩薩摩訶薩，稱一生補處菩薩摩訶薩？乃至你如《大悲心陀羅尼經》這部經所講，觀世音菩薩念一次〈大悲咒〉即身生千手千眼頓超八地，沒有經過徹破無明這個次第或專有名詞？乃至你是念佛往生淨土，不是帶業往生，而是淨業成就，屈伸臂頃淨土即到，剎那花開見佛悟無生法忍，與諸佛為同事，共菩薩摩訶薩為法侶？法門無盡藏，你修哪一種？
諸位！你的事，這種事要自己來，如人飲水，冷暖自知。這種事就好像你們自己吃飯自己飽，如佛經所講：「親如父子不能替代，情愛如夫妻不能替代」，自己的事就是自己了。所以當你佛經就這樣歷練入般若三昧法性海中，你與誰同在？與諸佛為同事，共菩薩摩訶薩為法侶。你住持在哪裡？法身斷德常寂光！你遨遊在法性寂滅法性海中，顯揚，為報身盧舍那佛的海印三昧華藏世界海；隱藏，你就是常寂光的法身。
佛教只有這樣，沒有你們台灣搞東搞西、弄南弄北的牌位法會一大堆，而且受戒到佛寺去，他沒有原罪，但那只是生滅法，不是佛法；做社會公益、交錢做善事，他沒有錯，但他是生滅法的功德天黑暗天，他與真實佛所傳承的佛法一點都不共業。那你今天信佛，到底在信什麼？問自己啊！
你是在信你的榮華富貴、窮夭貧賤？還是你的富貴財子壽？都對，就怕你不信。都錯，因為你信了佛以後，就把正法在不變易中變易為生滅法，對錯在哪裡，對錯在你自己心王摩尼寶，第八阿賴耶識如來藏的清淨自性，也就是清淨金剛光明寶戒，你的心戒，你的清淨自性的戒律。所以，不是因果神來看你對錯、不是監戒來審判你對錯、不是閻羅殿乃至牛頭馬面文武判官來審判你對錯，是你心王摩尼寶，為惡自招閻羅乃至文武判官十殿閻羅來審判你，為善自見帝釋天子、梵天天王來迎，乃至住持清淨，你就自見該以佛身得度，佛即現佛身來度你成佛。所以，唯心所現，唯識所變，心識變現三際十方法界。所以《楞嚴經》二十五圓通大士裡，彌勒菩薩說：「識性流露恆沙法界一切諸佛，十方佛都是我的隨類應化身。」諸位，你選哪一個？起心動念都是造業作罪，或是識性流露恆沙法界一切諸佛，十方佛都是我的隨類應化身。你選哪一個？從哪裡開始？圓信入門；從哪裡起修？戒德律行，深入經藏。
一年之際在於春，3月6日交驚蟄，冬眠的那些都要出來了，你呢？蟄伏已久的佛性，沒得顯揚的法身斷德，屈為眾生，可惜啊！希望給自己一個剋期取證，隨順世間的因緣，交驚蟄的時候，開始走透脫頓超如來地、一路涅槃門，或者依你自己的弘誓法門願力去住持，阿彌陀佛！