2023年3月26日開示「佛子日常」
【佛子日常】釋法湛法師開示 2023/3/26 星期日
來！唸一次：「心香一瓣含藏地水火風⋯⋯」，真實的佛法不用花你一毛錢，但前提要你懂真實的佛法。
佛經說：「涅槃心易證，微細智難修」，中小乘阿羅漢在斷攀緣心，因爲他不度眾生，所以萬法皆空，既然空心絕相，對紅塵世間恩怨情仇，無心，健康生病無心，榮華富貴無心，血淚交織無心，他不但已經破我相也就是離身見，甚至已破人相眾生相壽者相，所以身見、斷滅見他都滅盡，稱為滅心定。
所以「涅槃心易證」，也就是指這個，也就是空一切心、絕一切相，了今生化緣盡，本來無事，這叫涅槃心易證。
但「微細智難修」，微細智難修是說什麼？其實就是「解脫知見」。所以度眾生，大乘菩薩尤其是在七地這裡，知眾生本來是緣起性空，但顯揚大慈大悲來度空花水月的道場中如夢如幻的眾生，了一場夢中佛事，來進修菩提行，也就是能徹破無明來證八地法身大士，住持不動地童真地。那來到八地時，因爲在七地時「知一切法如夢幻，但能成就一切法的莊嚴，知佛非形非相非心非法，但能莊嚴百千萬億由旬紫金莊嚴的報身盧舍那佛的功德身，知眾生緣生幻化，但能顯揚大慈大悲度如夢幻的眾生圓滿夢中佛事。」來到這裡七地已盡已至有作事業成辦，然後來到八地的時候是「一切佛法天然圓現，不是經過七地以前的修證才成就，而是天然圓現所以稱為報德，他是因爲功德報化所得」，那既然是報德不是修德，所以來到八地時，七地所作事業成辦不再進修這一些，此時入甚深寂滅三昧大定，入甚深寂滅三昧大定如果沒有出定進修普賢行，那就完完全全的就像滅心定的阿羅漢一樣，滅心也就是入甚深寂滅三昧大定不再出定，但以佛法的圓滿來講，他不是最後的圓滿，因爲還有最後的一分元品生相無明未破盡，所以此時十方佛以佛力加持八地菩薩出甚深寂滅三昧大定，前提你要聽好哦！八地住持甚深寂滅三昧大定的菩薩摩訶薩是依佛力加持才能出此甚深寂滅三昧大定，而不是依自己的功德力才能出定的，懂嗎！那如果是依自己的功德力來出定，必有自己弘法利生願成佛度眾生的弘誓，此時才有法界體性力使然讓自己能出定，但讓自己能出定的前提還是佛力所加持。所以此時佛力加持八地菩薩摩訶薩出甚深寂滅三昧大定來進修九地的力波羅蜜，乃至進修十地的智波羅蜜，從此住持在十地爲法雲地的同時爲聖職位一生補處菩薩摩訶薩功德的同時（或二生補處或三生補處的同時），來住持十定十忍十通，等到能盡普賢行時，圓滿盡稱爲佛，能盡而不盡稱普賢菩薩的通稱或稱文殊或稱彌勒或稱觀音，依自己的功德願力所成就自己菩薩摩訶薩的功德法號。
真實圓滿的佛法，釋迦牟尼佛初成佛時講：「奇哉奇哉，大地眾生皆具有如來智慧德相只因妄想執著不能證得，若能放下妄想執著，則無師智、天然智、一切智本來現前。」悉達多初成釋迦牟尼佛時講的「放下妄想執著」，那「妄想執著」是一句話，是翻譯的結果。但我們把它開展成佛教的專有名詞，它則叫做「所知障、見思惑」。「所知」就是六跟七，「見思」也就是六跟七。所以「不識本心，修法無益」，眼耳鼻舌身意末那阿賴耶庵摩羅，八識稱作「如來藏」，九識庵摩羅識白淨識稱「法界體性智」，那如來藏是純淨識，第八阿賴耶它是染淨俱生，它沒有辦法割捨割離，它是應緣而現、待緣而發——如果以善惡無記的染緣來勾招緣起情牽，那就現為六凡法界；如果以戒定慧解脫解脫知見自性清淨功德五分香為增上淨法緣來緣起、來情牽，那此時顯揚的就是寂靜第七末那識而第八識尚未動的阿羅漢，甚至是初發心即具足六度波羅蜜，由地前位菩薩煖頂忍世第一法乃至證三輪體空到第六般若波羅蜜乃至七地菩薩，乃至依戒定慧解脫解脫知見五分香顯揚圓滿成法身大士，乃至成等妙覺住持海印三昧，乃至成佛住持華藏世界海。所以從哪裡？從了所知障、見思惑起。
那所知為什麼有一個障礙？因隔陰之迷；那為什麼有見思惑？因隔陰之迷。所以比喻摩尼寶珠掉在爛泥巴裡，雖然沒有改變摩尼寶珠的本質（不受影響），但它不能應物現形，所以比喻今天初發心乃至得大善知識（如佛如菩薩摩訶薩乃至如祖師宗師大善知識）的開敷顯揚啟發，由發菩提心乃至進修佛法，比喻就有人把摩尼珠從爛泥巴中撿起來，用清水洗乾淨，那瑩淨明亮的摩尼寶珠就能應物現形了。所以此時心光顯揚發露，能映現十方法界四聖六凡在摩尼寶珠中影現如露如夢如幻如影如響如空中花如水中月如犍達婆城如陽焰。這個意思就是你本自不生本自不滅的清淨自性，雖有隔陰之迷，但他不會障礙你自性本來的清淨，只是隱而不現，只是隱藏尚未顯揚，若能依初發菩提心然後得佛、得菩薩摩訶薩、得大善知識來啟發，那此時若能「一路涅槃門」由十信十住十行十回向十地等妙覺，乃至如悉達多不證菩提不下此座「一念透脫頓超如來地」，如龍女初發心供珠圓滿即轉男相往南方無垢世界成佛，如悉達多睜眼睹明星見性成佛，此時稱為「一念透脫頓超如來地」，那清淨本圓的自性菩提心顯揚的刹那，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，萬法是心光，諸緣為性曉，所以如彌勒菩薩識性流露恆沙法界一切諸佛，十方佛都是我的隨類應化身。
可見法不用修，善護持清淨不污染即是，所以此時以禪宗來講他不走文字知見這條心酸血淚的路，他直接放下所知障、徹破見思惑，因爲法，見色便生心，外塵外相內識中塵緣，通通都是我相人相眾生相壽者相，通通都是過去心現在心未來心，通通都是未了的三心，未破盡的四相。此時智慧光明寶劍一劍斬下，四相破盡、三心了盡，復本心源見自本性本來清淨，此時見思惑破盡、恆河沙數惑破盡，只留下無始無明惑，也就是最後一分元品生相無明，此一分元品生相無明什麼時候能破盡？因地起法行的時候，初發菩提心講：「願成佛，度眾生。」所以，此時普光明智所顯揚的塵塵三昧在能證能圓滿法界萬德莊嚴時圓滿，也就是盡普賢行就成佛，能盡如彌勒菩薩在十大劫以前就能成佛，但因為不捨眾生苦的最後一念無緣大慈同體大悲的慈悲心在，所以又發弘誓願力來世成佛，所以又示現為彌勒菩薩在賢劫為釋迦文佛後第五佛，稱彌勒佛，否則他在十大劫以前就能成佛。為什麼能成而不成？能盡普賢行而不盡？因為一樣，再起這一念對眾生無緣大慈同體大悲的廣大慈悲心。
所以無始無明惑什麼時候破盡？如地藏王菩薩早就可以證菩提，但又是因為弘誓願力繼續發，地獄不空不證菩提，所以《地藏菩薩本願經》釋迦牟尼佛對地藏王菩薩也如是授記，很快就能證菩提，也就是你在最後這一分圓品生相無明什麼時候能徹底破盡示現成三身佛，在弘誓、在願力、在無緣大慈同體大悲、在能盡普賢行是盡而成佛，或能盡而不盡示現為普賢菩薩摩訶薩，或示現為文殊菩薩，或示現為你這尊菩薩的功德法號。
法不用修！所以師父以前教你們：「心香一瓣含藏地水火風空，性地真空，性空真地，清淨本然，隨緣發生旋為三際十方法界妙德瑩然」，這裡已經把第八阿賴耶染識徹底清淨，也就是你以純淨如來藏為清淨本修因來初發心，既然你是以清淨本修因來初發心，那不就是悉達多的「不證菩提，不下此座」嗎？他是以發菩提心來示現成佛，所以，三七日裡思惟修，於黑夜初降臨大地時，太子從甚深的禪定中出定，睜眼睹東方明星見性成佛，初心即證菩提。你會告訴我，如果以染心來修行，可以成佛嗎？「因地不真，果招紆曲」，這對七地以下菩薩摩訶薩前乃至一切眾生所講，對八地以上講什麼？「無明實性即是佛性清淨，圓滿具足恆沙法界萬德莊嚴」，所以眾生本來成佛，但必須了盡染識，了盡染識就好像晚上的燈光，黑暗中你把電燈打開，剎那黑暗不見，你把電燈關了，黑暗剎那本來就在，他只是隱顯一際，不是光明跑過來，黑暗慢慢跑掉，也不是黑暗走過來，光明快快跑掉，他是同時、隱顯一際的。
所以，對於八地以上的菩薩，佛開示「無明實性即是佛性清淨，圓滿具足恆沙法界萬德莊嚴」，所以你看染淨都是第八阿賴耶，也通稱為如來藏，對七地以下當然有染有淨，對八地以上菩薩摩訶薩當然染淨自性一如，根塵同源、縛脫無二，天宮地獄都是淨土，煩惱智慧都是菩提。所以當這些佛法真實會，你的初發心入門在哪裡？「不識本心，修法無益」，你若是最上根器，從放下所知障、見思惑入門，你如果是下根器，從深入經藏智慧如海入門，你如果是下根器，從老實念佛持咒入門，你如果是上根器，也沒有離開剛剛這些，你如果是上上根器，一聞千悟，必是乘願的再來人。
所以為什麼悉達多可以在菩提樹下，入甚深的禪定次第裡，一念思惟修徹破最後一分元品生相無明成三身圓滿佛？你會告訴我，那我到底是下根器、中根器、上根器還是上上根器，你可以告訴自己：「日日一如，今天老實念佛、明天老實念佛、昨天老實念佛，上個月老實念佛，這個月老實念佛，下個月老實念佛，念念等持」，就如祖師所講：「河流的流水，前流引後流、後流排前流，流注不斷，但流性一如。」當你念念生、念念滅，雖然念念有生滅，但生滅之念，其自性本來畢竟空寂，清淨等持。所以眾生見境相，起無盡的分別心，諸佛見境相的清淨自性，光明圓滿法界恆沙萬德莊嚴，遍滿此佛世界、他方佛國淨土，遍滿此時的現在，等持過去、遍及一切未來，功德齊等。
所以眾生依塵緣、見境相，起無盡之所知障、見思惑、恆河沙惑，乃至無始無明惑，諸佛見境相之自性，知緣起自性畢竟空寂，所以境相的生滅，來自於緣之具足、緣滅，也就是所謂的成住壞空，也就是所謂的生住異滅，也就是所謂的正像末滅。既然這些是無自性的緣生法，所以沒有自性即是無性，無性即是空性，空性即是性空，性空即是法佛，所以諸佛見三際十方法界四聖六凡，有情無情一切凡聖，通通都是見緣起即是見法佛，所以佛遍滿三際十方法界，依緣具足而顯相，依緣不具足而隱形，所以隱形不變易佛之圓滿萬德莊嚴，所顯相不增添如來的萬德莊嚴，所以隱顯一際，但其自性清淨一性清淨等持。
這種佛法你如果會，從此住持在這裡，如是安住自心，已經不用降伏自心，乃至有那麼一天，純熟透脫了，所謂的安住自心這一念也寂然，做個清淨絕學自在無為閒道人，你是誰？不用取一個自稱佛給眾生歌功頌德，也不用取一個絕學無為閒道人在頭上、放在心中為自家莊嚴，所以稱為三際十方法界一道清虛純妙，依淨緣而自受用，依染緣而他受用，依自受用他受用而稱為佛的塵塵三昧海的萬德莊嚴，記得，是佛的萬德莊嚴，不是眾生的業報現前。所以，為什麼「法不用修，善護持清淨不污染即是」？
師父這裡所講的佛法只有最上乘的佛法，但沒有離開最基礎的戒定慧。所以上次跟你們聊圓信與戒德律行，然後引經據典包括佛所開示菩薩所開示祖師所開示乃至一切經典所開示，乃至一切眾生自我必需如實的如實的去住持乃至於進修。這一些你會了，各安本位，那這些你不會，一個事實你切記！就像我一樣每天念經也好看經也好念佛也好持咒也好每一天做什麽，心中那一念與佛一如的清淨本源心，不變易不減損不添加，心中對佛的圓信本來常住不變易，心中對戒定慧解脫解脫知見善護持清淨不污染的法門功德如是住持如是安住如是護持，心中對幻化的眾生起無盡的大慈悲回向，起無盡的禮讚護持眾生如恭敬十方法界一切諸佛，乃至如本師釋迦牟尼佛所講：「佛以佛眼觀照眾生之本源心有三十二相八十隨形好紫金莊嚴功德身光顯十方，待時節因緣具足大用現前三昧成辦，顯心中本源心三十二相八十隨形好紫金莊嚴功德身成百千萬億由旬紫金莊嚴瑞相無見頂相三十二相如來九十七種大人德相圓滿報身盧舍那佛的紫金莊嚴萬德莊嚴功德身。」那既然這樣你不要妄自菲薄，也不要貢高我慢，就以平直之心平常平庸平淡平靜之心平如之心，所以見諸佛、見眾生，通通都是見淨與染之自性ㄧ體性空，所以見而無見。雖見而無見，不入斷滅，見染淨一體性空，所以見塵清淨見性不動見性圓滿見性成佛。從此以後你一根解脫，六根刹那皆悉成就圓滿的功德道場，這裡就是你成佛的淨土，不但是你來世成佛的淨土，更是你過去已是佛的淨土，所以此時古佛不變易今佛，今佛不變易未來佛，今佛不變易未來佛，未來佛等持過去佛，所以過去佛永不入滅，今佛常住，未來佛永續成佛，三際十方法界，佛光顯十方，之中怎麼會有你稱為眾生在這裡添加減損你與佛等持的莊嚴呢？
這種佛法如果你會了，不枉費父母生育教養你心酸茹苦血淚交加，不枉費你一路走到今天，不管是日曬雨淋，不管是歡顏微笑大笑，乃至心酸血淚多少的淚水添加，不枉費你所過的分分秒秒，所走過每一步每一條路，不枉費從你初發菩提心歷經僧祇劫乃至三大阿僧祇劫至今生生世世的父母，乃至一切諸佛菩薩一切祖師宗師對你的啟發開示呵護，一切世間的人天老師，乃至一切眾生界啟蒙你的懂得仁義禮智信的老師，乃至學校教育、家庭教育、國家教育乃至你所共業的一切完全不枉費，只要你識得本心安住在本心的清淨，從此去，與佛為同事共菩薩為法侶，不用等世間化緣盡才到報身佛的淨土才叫淨土成就，此時現世即做菩薩，來世因緣具足，願力成辦就是成佛證菩提度九法界成佛證菩提。
這種真實圓滿的佛法不用梁皇寶懺、不用水懺、不用經懺咒，但回過來一定要拜梁皇寶懺為眾生起懺悔，一定要念佛持咒回向眾生皆悉與我同行一路涅槃門，乃至一念透脫頓超如來地。所以念佛禮佛念經拜懺深入經藏乃至六度萬行齊修證八萬四千法門共圓通，乃至普賢行的塵塵三昧門，捨身命盡形壽不空過為度眾生共成佛證菩提，如是的開展出遍滿三際十方法界無盡普賢願行直至共成佛證菩提。在你成佛證菩提時三際十方法界在你身根一一毛細孔中一時共成佛證菩提，乃至在你住世正法永住時三際十方法界如是恭敬護持如來正法眼藏，乃至在你這尊佛入大般涅槃時，三際十方法界一時在你身根一一毛細孔中一時共入大般涅槃圓滿。
這種佛法不用跪、不用拜，但為了度眾生，為了為眾生乃至人天典範，所以我們方便示現恭敬十方法界一切諸佛時照跪照拜，雖然我們知道佛如幻如化如電拂如電影，但在如幻化電拂電影中見佛我們起最虔誠恭敬心，乃至示現出家來傳承佛的功德慧命，乃至示現在家來護持三寶來利益眾生，來成辦如來家業，來成就營生事業，來盡菩薩行圓滿普賢行。
所以不管你是否已到家，是否火候功夫成就，是否習氣清淨了盡塵緣，你又能示現在佛之前畢功畢敬，做盡人天法界典範一切莊嚴塵塵三昧普賢願行，是為了讓眾生見聞覺知時跟你同行發菩提心，一路涅槃門乃至一念透脫頓超如來地，所以你所做所為稱為度眾生的化儀，也同時在你示現圓滿成佛時，三千大千世界的法界萬德莊嚴，這就是以前我跟沈董講：「捨身命，盡形壽，不空過」佛經所講的功德。
這種佛門你會了，還是回到那句話：「不枉費父母生育教養的心酸血淚，不枉費四重恩對你的呵護乃至回頭下濟三塗苦成就你的普賢行。」所以佛經就一句話做總結：「在畢竟空寂中，熾燃架構起無緣大慈同體大悲的道場，來度如幻化的眾生，成就一場夢中佛事。」
這就是圓滿的佛法，你如果住持這種功德你跟釋法湛過日子，你如果不懂或沒有辦法成就這種法門的功德，你要好好做你自己，不要學釋法湛這樣鬼混混日子。
所以記得「心香一瓣」，此一瓣香從哪裡來？「心香」，此一念心是真如本心，是清淨本妙覺心是如來藏心，是不二法門第一義諦心，稱為「清淨本妙覺心」，此清淨本妙覺心具足清淨金剛光明寶戒，所以本來就是六根不攀六塵不產生六識，根不動塵清淨識寂然，所以「古不至今，今不至未來、念念不相知，物物不相到，世法住法位，世間相常住」，也稱為「不動本位，立處即真，當處解脫，隨處道場」，所以你看你「心香」就具足如是之功德。
什麼叫「一瓣」？寸心是無形，一瓣只是比喻，雖然只是一瓣，眼睛所見之一瓣，但心功德所顯揚是佈滿整個法界，你以整個法界等持的戒、定、慧、解脫、解脫知見功德五分香，總持的清淨本妙覺心、如來藏心、不二法門、第一義諦，乃至清淨本妙覺心，那你的清淨金剛光明寶戒，心這個戒，是清淨自性的戒律，叫性戒，所以你的清淨本心，具足清淨的性戒，住持在清淨功德寶山：「清淨本妙覺心，具足清淨金剛光明寶戒，住持清淨本妙覺心所顯揚的功德寶山」，你既然是如是的莊嚴，起一念心供佛，就以如是住持、如是發心，你怎麼會在紅塵世間中迷心呢？留戀呢？攀緣呢？無知迷惑自性，乃至禍害眾生結冤結仇結善結惡，乃至稱社會公益，枉費本源心之功德與出世間了生脫死，乃至大慈悲的功德，而迷失在我相人相眾生相壽者相，以前不是說過，社會公益沒有錯、沒有原罪，但他是功德天黑暗天，是屬於善法的範圍，他不是佛法的圓滿，同樣的心，你用在佛法的思惟修，乃至法門清淨你的實證，跟同樣的時間空間，你把心放在黑暗天功德天，那你不真的是愧對自己嗎？你會問我，難道這樣就不用做社會公益嗎？識本心去做社會功益，叫菩薩行，叫三輪體空；不識本心去做社會功益，叫功德天黑暗天，是生滅法，是善法，是有漏事業，不是無漏事業。
所以，真實的佛法你會了，回頭問自己，你用什麼供佛？不！你用什麼修佛？不！你就是佛了，你缺少什麼還要到處找佛？祖師說：「何苦頭上安頭，不累啊。」祖師說：「怎麼忘卻自家珍寶到處拋頭露臉、到處走作？」或許，只能如六祖慧能大師所講：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識示導見性。」今天你都遇到大善知識來示導見性，你怎麼還改不了本來的生滅習氣呢？你怎麼在未了的因緣之中，再起染淨心，再起善惡心，來跟眾生禍害彼此，又造新因，來世又善惡業。
所以若能了此心、若能歇此心，《圓覺經》講：「狂心頓歇，歇即菩提，於此無修，無佛可成無眾生可度」，可見，法門無盡藏裡，哪裡是最好的入門？放下，就是最好的入門。你會問我：「師父啊！那老實念佛也不念了，是否要放下？」真實的老實念佛來都攝六根、淨念相繼，才是你真實圓滿放下染淨緣，留下這一念純淨本源心，與報身阿彌陀佛，與法性彌陀等持一如的功德聖號，來念、來頌、來禮讚、來等持，那才是念佛即是見性，見性即是成佛，所以一念彌陀就能見性成三身佛。至此，不但是放下，更是圓滿放下。所以放下，不是什麼都沒，是放下所謂的染淨心，此時不入斷滅，還有清淨本妙覺心，能成法身斷德，這才是真實圓滿的放下。
雙手合掌！把師父所講你們聽經聞法的功德，回向你、家人、或者你所求的事業家業，或者你冤親債主、九玄七祖，乃至你回向虛空法界，回向佛日增輝、法輪常轉、正法永住⋯⋯。
所以你要記得！以後如果去念佛禮佛念經拜懺，千記萬記，不要把自己的名字掛在那裡而已，為冤親債主念、為九玄七祖念，為認識的眾生念、為不認識的眾生念，為此佛世界的眾生念，為彼佛國世界的眾生念，為三際十方法界六道有情一切眾生念，為四聖六凡一起念，這樣清楚哦！
南無阿彌陀佛！