智信般若了義佛法
釋法湛法師開釋於2023年9月2日
不懂佛法的眾生，總以為自己所作所為都是最怎樣、怎樣，然後怎樣、怎樣，那當一個不懂佛法的人，他以為我見、身見、邊見、空見就是他的最好。那這種人以佛經講，以佛教說，就是生死輪迴的根器種性因緣。你要跟什麼人共業？你要跟菩提道如來清淨種性的人共業，你絕對不要去跟這種我見、身見、邊見、空見的人共業。你度不了他，他會度了你。你度不了他信佛，他會度你去生死輪迴，這樣清楚哦。
不是說我們做師父的人，就有這樣選擇的權利，不是。是共業的因緣中，很多事可以避免的。不是說未來都是一種定業，清楚哦。未來是不定業，所以有外道問釋迦牟尼佛：「世尊！你講什麼法？昨日講定法，今日講不定法。」外道問：「為什麼？昨日已定，今日未定？」所以呢？在這種沒有分別心的定裡，你如果自己的定力慧力火候功夫不到家，你就會受影響，畢竟末法時代都是凡夫僧偏多，什麼聖僧、高僧、神僧幾乎少之又少，甚至沒有。那你是一個薄地凡夫，你遇到什麼人，你能共業嗎？你遇到什麼人，你避得了嗎？所以古時候的人不是講？「良禽擇木而居」有沒有？同理，你要選擇一個好的善知識跟你共業在一起，你如果選擇了那一些惡朋友，那你前途大概完蛋了。
你信佛，切記啊！不要湊熱鬧啊！「樂遠離行」這一句話要記得啊。當你修行在五十種次第中的色、受、想、行、識，這個次第過程裡，你真的能入定的時候，也就是在色、受，受這裡就好，不要再想行識，你真實能入定的時候，你來到初二禪的時候，那一種「樂遠離行」，你就會出來了。你看到人多的地方，你會覺得這是生死輪迴，輪迴之緣由，你很自自然然會避開。離群索居不是厭世，是因為修行上的昇華，讓你「樂遠離行」，因為你不會把時間浪費在交際應酬，你不會把時間浪費在迎生送往、因果論對，你真的會把幾乎你有的時間放在你的蒲團上。所以佛經有一句話，「禪悅為食，法喜為樂」。
當你真實能入定，生喜樂地，定生喜樂地，離生死樂地，這樣次第一直上來的時候，你會怎樣？你會住持在自己的法喜中。因為世間所有的快樂法喜幾乎都要花錢，幾乎都要消磨你的精神體力，幾乎都會浪費你的福報，減損你的福報，那唯獨兩隻腳盤著，依次第定而受用這種「禪悅為食，法喜為樂」，講實話不用花錢。
你會說：「那不是在浪費生命？」次第定裡，那是修行的境界，那是精進，那不是浪費生命。「樂遠離行」是因為修行的次第禪定裡，他一直在昇華，有初禪二禪三禪四禪，先不講四空天，他在次第禪定中，他已經有進階。所以他看到紅塵世間，他厭離；他看到熱鬧繁華，他不喜歡；他看到兄弟姐妹，乃至人來人往，他會覺得這就是因果論對；他自自然然「樂遠離行」，在蒲團上精進用功夫。
真正信佛，你一定要記得，回到你的家，坐在你的書桌前，或者是坐在你的蒲團上。因地，你要開始進階佛教，先不講從《華嚴經》開始，我們講「阿含」時，當你懂得什麼叫做無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、受、香、味、觸法；無我、人、眾生、壽者相，也就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空這裡，「五蘊皆空」。然後六根，到了六塵、十二入、十八界、二十五有這裡，「因該果，果徹因」。所以你從基礎佛教，「阿含」入門，它告訴你，無過去心、無現在心、無未來心、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，乃至告訴你無眼、耳、鼻、舌、身、意這一些。然後來到圓滿果德的《大佛頂首楞嚴經》一路涅槃門，一念透脫頓超如來地。
為什麼叫做「清淨金剛光明寶戒」，也就是眼根不到色塵，不產生眼識，六根不到六塵，不產生六識，根不動、塵清淨、識寂然，根因不到塵緣，不生識果，因不到緣不生果報，所以叫「古不至今，今不至未來，念念不相知」。那既然「古不至今，今不至未來」，那就是什麼？「是法住法位，世間相常住」。
所以諸位你看喔！從基礎的《阿含經》到果德的《大佛頂首楞嚴經》，然後他從告訴你的六根、六塵、十二入、十八界、二十五有，到無三心，到破四相，然後來到果德的《大佛頂首楞嚴經》，他重新跟你演繹一次的時候，果德不一樣喔！剛剛講的「四部阿含」是出離心、是四聖諦、是十二因緣，但同樣的法門在《大佛頂首楞嚴經》所證的是「清淨金剛光明寶戒」，是佛的法性法身戒。是與眾生一如的，也就是眾生的佛性顯揚圓滿，即是佛的法身斷德，也就是剛才講的，「因該果，果徹因」。
所以你從「四部阿含」入門，是出離心、是了生脫死、是阿羅漢。但回出離心向菩提心，來到果德的《大佛頂首楞嚴經》，同樣的法門，他就告訴你，就因為眼根不攀色塵不產生眼識，所以成就了「清淨金剛光明寶戒」，那「清淨金剛光明寶戒」這裡，「圓覺」也講，「楞嚴」、「華嚴」都講、「涅槃」也講。《圓覺經》他告訴你什麼？六根不攀六塵，不產生識心，根不動、塵清淨、識寂然，對不對？「清淨金剛光明寶戒」；所以在《法華經》這裡也告訴你，「知法常無性，佛種從緣起，是法住法位，世間相常住」；《華嚴經》告訴你，「照了諸法空，是名度眾生，心空、法空、體性空」，「萬法是心光，諸緣唯性曉」。諸位！那你看！同樣的法門，依修證的初入門、依發心的不同，果德不一。你選哪一個？講到這裡哦！你選哪一個？這樣就好。「師父！我不懂！」那你選南無阿彌陀佛，老實念彌陀就好！因為臨終放下萬緣，信願行證到淨土的時候，即使要十二大劫，才會華開見佛悟無生法忍，前提：「永離胞胎身了」，成就意生身是以後的事，但從此遠離胞胎身啊！
那既然從此遠離胞胎身，十二大劫是多久？不用管，因為佛——阿彌陀佛的壽命是「無量壽」，所以他稱「無量壽佛」，有沒有？那既然是「無量壽」，十二大劫對比「無量壽」，根本如一微塵對比虛空法界，就好像一絲點滴毫微塵許的一滴海水對比四大海。所以你只要能去到那裡，從此：一、不退轉；二、永離胞胎身，即使要十二大劫才華開見佛悟無生法忍，那等到因緣俱會，華開見佛，你就是成就意生身。去那裡進修！
那如果你聽得懂師父剛才所講的深入經藏的火候工夫，次第上來，你現在就趕快進修！現在進修成就，我講成就圓滿，跟剛剛哪邊不同？剛剛講的叫做「帶業往生」，那剛剛講這一件，你會了，成就圓滿了，叫做「淨業成就」。那淨業成就去到淨土，你如果發願往生阿彌陀佛極樂淨土，功德如何？屈伸臂頃，往生極樂世界阿彌陀佛淨土，剎那華開見佛悟無生法忍，就差別在「十二大劫」與「剎那」。差別在哪裡？「帶業往生」跟「淨業成就」。
當你修行火候有一定提升的時候，這是佛經講不是我說，你很自自然然就會樂遠離行了，外在環境的誘因誘惑不了你了，你有那一種選擇能力，你就會拒絕這些無意義的交際應酬。因為你會選擇在蒲團上「禪悅為食，法喜為樂」，你會選擇在你的拜墊上念佛、禮佛、念經、拜懺，消宿世曠劫來的業障與習氣，了生生世世生死輪迴緣由的現業意識流注，從此無明不妄生。再來觀世間，猶如夢中事，你不是意識獨立，你不是離群所居，你是住持自己的「禪悅為食，法喜為樂」。
所以你看達摩祖師來中國的《少室六門》，持齋不是有五種嗎？你這裡就有兩種大相應了，那你如果再一個「願食」呢？你今天為什麼這樣吃？要護持身根八萬四千個細胞，因為他們需要營養所以來療色身可以安心辦道。所以你今天吃這些食物是為了護持身根所有的情識眾生來成就你安心辦道，能成佛度眾生的功德。你今天吃這種飲食滋味，管你葷、素，這叫「願食」，發願的願。乃至我吃東西的時候，我供養佛、供養法、供養僧、供養祖先誰、生身父母誰、冤親債主、九玄七祖、法界眾生，願一餐飯食中，四聖六凡共成佛證菩提，有情無情同圓種智，這就是「願食」。
乃至如香積佛的世界，一碗香飯徹破無明頓證無生法忍，願我一餐飲食滋味飯食供養中，四聖六凡共成佛證菩提，這就是「願食」。那你這樣吃，吃到有那麼一天成就了——「解脫食」，「解脫」啦！
「念食」，念什麼？念佛、念法、念僧、念施、念戒、念清淨天。你在吃東西的時候，你心中思惟著佛的功德福田圓滿波羅蜜；法性三昧，諸供養中法供養為最；「念僧」僧為人天典範為眾生的福田，那圓滿僧，當然佛也是圓滿僧之僧，所以也是福田圓滿波羅蜜，對不對？那「念施」，你吃的時候剛剛講的不是供養三寶布施眾生嗎？住持在「我、我所、我與我所之中之飲食」都沒有自性，一體性空，所以叫做「三輪體空」，由三輪體空證初地的性空法忍三昧，然後徹破無明，然後艱忍住持因緣果圓滿寂滅涅槃，那就是無生法忍。那你吃這些東西，「念施」就是成就無生法忍，圓滿海印三昧。
「念戒」不但是念上次我們跟你講的比丘、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼戒，更念了「菩薩戒」，乃至「清淨金剛光明寶戒」。什麼是「念戒」？「忖己德行，全缺應供」不要貪心、不要妄想、不要攀緣。
「念天」念清淨天，什麼是清淨天？十地菩薩的淨土，一生補處菩薩，當因緣俱足要降生人世間示現成佛的淨土兜率內院，十方佛的實報莊嚴土乃至方便有餘土通是清淨天。
師父問你：當你樂遠離行住持在禪悅為食、法喜為樂，然後由這兩種再進階為「念食」，什麼是念？願佛力加持眾生都能樂遠離行，徜徉在諸佛菩薩所加持的「禪悅為食、法喜為樂」中，進階禪定波羅蜜，成就般若波羅蜜，乃至徹破無明成佛證菩提。
你看看！你兩隻腳盤著，達摩祖師講的持齋五種功德全圓滿，那這五種功德圓滿了，你們還記得出家有五種功德嗎？第一種就是「割愛慈親」：你看到你前面這個師父頂著光頭、穿著染色衣當個凡夫僧，這一種不叫功德，這叫一種職業，這叫一種發心而已，懂嗎？那第二種是真功德，也就是證阿羅漢，證阿羅漢了生脫死這才是一種人世間真實的出家，證阿羅漢，不是剛才講的凡地僧。那第三種功德呢？叫做菩薩！什麼是菩薩？祂能上求佛道、下化眾生、莊嚴佛淨土，這一種跟你出家受戒沒有共業，那剛剛講的證阿羅漢也跟你出家沒有共業。為什麼？沒有佛住世的時候，眾生可以自己的慧力成就辟支佛獨覺僧啊！他沒有出家啊！因為沒有佛住世，何來有戒？祂以祂宿世的慧命，觀照時節因緣，然後成就辟支佛獨覺僧，所以這一種祂沒有出家。
所以第一種凡夫僧，也就是剃髮、染衣、搭具、持錫、托缽、化緣，這一種叫凡夫僧，這一種有功德嗎？沒有！但我們還是把他比喻為出家一共有五種方式、五種功德。所以第二種跟你有沒有出家受戒受具足戒沒有瓜葛，祂叫做「了生脫死證阿羅漢」。你會告訴我：師父！那初二、三果有沒有算？算！都算！第二種功德叫初果、二果、三果、四果。
那第三種功德叫菩薩，菩薩不一定是受戒，祂也不一定是受菩薩戒。什麼是菩薩？上求佛道、下化眾生、莊嚴佛淨土，然後修六度萬行、八萬四千法門，這種就是地前位菩薩，住持在《圓覺經》、《楞嚴經》還有《華嚴經》所講煖頂忍世第一法四種階位，這叫因地菩薩。那果地的菩薩又分初地到七地、八地到十地、然後到十一地，八地的七地以前無明未破，每登一地便破一分無明沒有錯，但我們講破無明就直接嚴格講就是八地以上，懂嗎？那徹破最後一分元品生相無明，我們就稱佛。
所以剛剛講的地前位就是修六度萬行、八萬四千法門，所以《維摩詰經》說什麼，「六度萬行以般若為眼目」，這個就是地前位菩薩煖頂忍世第一法。那剛有講到如果是布施的三輪體空，「我、我所、我所中間之物一體性空」，那又不入斷滅空，又能隨順因緣，又能「廣大如法界，究竟如虛空」，而無所求、無所得，所以住持在哪裡？「空、無願、無相、無作」，那這一種就叫三輪體空，是初地菩薩。再由初地菩薩布施波羅蜜成就布施、愛語、利行、同事，到四地，或者是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、到般若、到方便波羅蜜七地。所以第三種出家就講到七地，地前位到七地，十一個階位，煖頂忍世第一法到初地到七地。
那第四種出家叫做破無明的法身大士，這一種也是真實出家，這才是真實出家，那同樣跟你剃光頭受戒沒有共業，舉個例子維摩詰居士祂是在家居士耶，祂所講都是等妙覺佛法，祂是十地菩薩，但祂不是出家眾。出家眾裡面中小乘的比丘戒、跟大乘的菩薩戒、你從表相怎麼去分？很簡單！中小乘的比丘戒都剃光頭，大乘的菩薩戒只有地藏王菩薩剃光頭，除了地藏王菩薩以外沒有一尊菩薩剃光頭，祂告訴你「在家才是真實的出家」。因為眾生是大悲水能成就法身大士，乃至初地以上七地以下的菩薩，菩提心因之根，能夠成就菩提樹的滋長，所以他以紅塵世間為家，這一種是出了家以後，也就是了生脫死甚至成就三輪體空，成為果德的菩薩以後，又以紅塵世間為他的家、為他的道場，來上求佛道、下化眾生、莊嚴佛淨土。所以初地到七地是這樣，那八地、九地、十地有兩種，一種就像七地以下，他還是以紅塵世間為他的道場，就比喻為家；另外一種就是他到佛的實報莊嚴土去住持了。要怎麼住持？端坐寶蓮花，身不動普入十方法界度眾生。那第五種叫圓滿出家——成佛了！誰告訴你要去出家的？這五種出家的功德裡，阿羅漢跟你剃不剃度、受不受戒沒有瓜葛啊！就像佛沒有住世的時候，慧力、定力具足可以成就辟支佛、獨覺僧的，他沒有出家受戒啊！這樣清楚喔？他只是樂遠離行。
那第三種呢？不是講三輪體空嗎？那三輪體空的菩薩初地，跟出家沒有瓜葛啊！那法身大士，金粟佛的化身－維摩詰居士，他是在家眾啊！但他已經了生死破無明了，所以等同出家啊！而且是出家的果德。懂嗎？
那第四種呢？真實出家，不是講法身大士，八地、九地、十地。最後一種圓滿出家，就佛啊！誰幫釋迦牟尼佛受戒？祂住持清淨金剛光明寶戒，祂以天然無師自證智來徹破元品生相無明，祂自性自度。這種才是真實的戒律，也就是清淨金剛光明寶戒。所以師父講到這裡，誰叫你剃光頭？你告訴我！真正佛法的修行法門，能撐起佛教慧命有四眾弟子，哪四眾？出家男眾，出家女眾，在家男眾，在家女眾。那你既然發心出家，那你小心當第一種，那不是功德，那是凡夫僧啊！懂了嗎？這是因地起修。那以你們在家居士來講，你們要不要出家？我不是講了嗎？你只要妙智慧上能夠實證，跟你剃光頭受戒沒有瓜葛啊！
師父，我沒有錢怎麼布施？諸供養中，法供養為最！布施者，財施、法施、無畏施。你的財施是金銀財寶；你的法施，可能念經迴向或講經說法，這不是法施而已啊！替眾生受苦，這是無畏施，乃至捨身命、盡行壽不空過，護持佛教，乃至利益眾生，寧可布施自己的生命，也無怨無悔來顯揚大慈大悲，這種是無畏施。對不對？所以你看，以布施來講，財施你用金銀財寶，那多少財叫金銀財寶？若人以恆河沙數七珍八寶供養布施，功德比不上《金剛經》一字一句。你砸錢幹嘛？砸錢沒有錯，你真實懂佛法再來做；砸錢沒有錯，你即使不懂佛法，你虔誠、你發心，你不會後悔，你不會退心，這樣對！所以記得，砸錢沒有原罪，就怕你錢砸了，三年、五年、三十年後你後悔了。
財施之後再來法施呢？那你念經、拜懺、念佛、禮佛乃至經行，乃至持咒迴向廣大如法界，究竟如虛空，迴向三際十方法界。那剛講的無畏施。那布施有三種，那你偏偏要選擇第一種金銀財寶的財施？而且你今天去佛寺，每個剃光頭的都告訴你就是錢拿出來，而且有錢的，拿更多的擺第一位，站第一排。諸位！佛教告訴你這樣嗎？我看到的佛經不是告訴我這樣，所以我不敢這樣做。
當你選擇蒲團功夫、經藏功夫，五時說法的次第裡，進修般若波羅蜜，同時在蒲團上安住，透過色受想行識的五次第，五蘊境五十種次第，不執著是善法，執著是陰魔、蘊境。然後呢？你只要能入初禪，乃至入二禪，你自自然然就會樂遠離行了。那樂遠離行的原因是因為你在蒲團上中有自己的火候功夫，也就是「禪悅為食，法喜為樂」。那禪悅為食，法喜為樂，達摩祖師的五種齋食，你就有兩種了。那願食、念食、解脫食，都能在兩隻腳盤著的時候，五種持齋功德圓滿，跟你吃東西沒有瓜葛。所以釋迦牟尼佛說「佛無食」，祂不吃人世間這種東西，吃人世間這種東西是你眼睛見塵不淨。
佛為什麼示現受用飲食？因為要護持眾生供佛住持福田波羅蜜中，受用人天法界的福報，上求佛道，下化眾生，莊嚴佛淨土來進修佛道，所以佛才示現有飲食，讓眾生在佛托缽化緣的時候，能夠供佛齋僧，來成就人天的福報，來進修佛法。那這一種是度眾生的化儀，在天眼圓明天眼淨的菩薩不會看到佛有這種化儀。那諸位！你回想，你信佛至今，你有沒有老實念佛持咒？你有沒有老實深入經藏，你有沒有徹徹底底在蒲團上用功？你真的以為念個大悲咒就可以什麼都不怕嗎？你真的以為持個藥師咒真的就可以醫人濟世嗎？你真的以為念個大佛頂首楞嚴咒，修羅魔王看到你就跑去躲著嗎？你用佛法欺鬼神先不說，佛的功德絕對有實證的圓滿，你念個幾次，你以為就可以驚天動地啊？你念個楞嚴咒，妄想心多少？雜念幾許？佛念個藥師咒，放光動地，眾生離苦得樂；你念個藥師咒，短短的五秒十秒中裡，你有沒有散亂心？你有沒有雜念？那你念藥師咒想得個什麼？你念大悲咒想相應什麼？你持個大佛頂首楞嚴咒真的可以不可一世？念佛持咒法門都一樣，深心、直心、長遠心，都攝六根，淨念相繼！你沒有辦法都攝六根、淨念相繼，你沒有辦法深心、直心、長遠心，你怎麼能念到相應呢？
所以你持楞嚴咒為什麼會沒有辦法降魔？為什麼沒有辦法在四個月、四十九天裡證阿羅漢甚至成菩薩？你持個什麼咒語，為什麼念了幾十年火候功夫有不說，卻沒有辦法像佛經講的功德圓滿？差別在哪裡？染心修行，因地不真。雜念妄想，念佛持咒，怎麼能感應道交清淨圓滿的諸佛菩薩呢？所以信佛，切記！滾回你的家裡，乖乖地在蒲團上念佛持咒思惟修，如蠶寶寶在吃桑葚葉一樣，一個字一個字、一句一句、一行、一段、一篇、一章、一摺、一品、一部經，把它看完。記得！不是唸完。你不這麼做，你怎麼能撐起佛法慧命的一片天呢？你以為你信佛就真的是佛教徒嗎？你到底是在污染佛教，還是在續佛慧命傳佛覺相？你今天既然信了佛，來到最上佛乘的般若菩提道場，你就把大丈夫的本事拿出來。否則，即使你是王侯將相來信佛，佛教會因為你，正法眼藏剎那正法末世變質。你不要以為你不可一世，你很行，連四空天的天王，福報享盡，都退到來人世間當牛脖子上的一隻蟲。
那你看看，你今天曲解佛義，亂掰佛法，乃至沒有忖己德行，全缺應供，把人家施主供佛齋僧的血汗功德金，當成是你出家人的家當，個人的榮華富貴，你就看看，你受菩薩戒圓滿的那剎那，不是淨土有名，而是阿鼻地獄掛名了！未來是不定業，切記阿！念佛、禮佛、念經、拜懺、持咒、禪坐、經行，猛然回心！
以前不是教你們了嗎？定慧不是在蒲團功夫，布施、愛語、利行、同事為坐墊，大悲為房子，諸法空為坐，布施、愛語、利行、同事乃至四弘誓願，一體性空寂滅涅槃；法空為坐，柔和忍辱衣，除非有度你的化儀，否則我幹嘛念你罵你兇你？佛住世都艱忍住持了，罵你兇你幹嘛？如果不是為了度眾生的化儀，佛的弟子是以柔和忍辱為法衣！怎麼會跟眾生有諍呢？所以僧者，離欲無諍也。
再來，以大圓鏡智為僧伽藍，平等性智光嚴住持。再來，與無緣大慈，同體大悲為父母所生之身，以徹破無明圓證般若波羅蜜，圓證智波羅蜜，顯妙智慧證為身光項光頂光赫奕光焰，光明遍照十方法界。諸位！你會不會禪定啊？你回到蒲團上去坐功夫，要先從五蘊五十種次第裡，徹骨徹髓的去歷練一次。有時候是宿慧使然，有時候是佛力加持，有時候是今生現前的苦修，或者弘誓願力使然，就能透脫頓超。
你怎麼還會有時間在外面跑呢？你以為法會能度你的祖先？念的人都不懂三心四相，念的人都不懂照見五蘊皆空，把文字從第一個字念到最後也不知所云，法會能幫你什麼？你以為報了名，就是佛菩薩的事了？錢就和尚尼姑撈走，你家祖先的業障冤親債主，佛菩薩在幫你負責啊？滾回你自己的家，想著你下一秒鐘要出車禍了，要天打雷劈要死了，所以這一秒不透脫，下一秒無常鬼王就帶走了。你還有時間到處跑啊？
你不是出家眾可以不用這樣累，但你不要忘了喔！在家營生事業，是實相的功德；出家呢，如來家業是普賢行成佛證菩提的功德。那實相功德不就是實相無相無不相，無相就是法身斷德，無不相就是報化佛普光明智顯揚塵塵三昧的法界萬德莊嚴。那營生事業就是三身圓滿，那如來家業也是三身圓滿，哪邊不一樣？所以佛法不是出家眾在修，佛法是每個眾生，本元清淨菩提心，清淨本妙覺心，僧、俗、凡、聖，一體的。只在你知與不知，解與不解，悟與不悟，證與不證。你信佛的今天的現在，先把你的初發心看清楚，先把你的善知識師父搞清楚，先把你根器摸明白，再把你修行的契機法門，老老實實的修他一輩子。你如果真的不像師父講的滾回你家的蒲團上、在你的書桌上，自己認命三十年，誰都度不了你啦！
二六時中，隨處道場。六根清淨方為道，你六根不清淨，念什麼佛、持什麼咒，都不會感應道交。善、惡、無記是染心，第八阿賴耶是染淨俱生，它沒有辦法把它分開分別，它只能應緣而現，待緣而發。隨染緣現六凡法界，隨淨緣成四聖法界。所以華嚴講：「不識本心，修法無益」，它就告訴你，善惡無記是染心，你要用第八阿賴耶純淨識來修佛法，也就是以如來藏，也就是以菩提心來修法，來信佛。你如果是以染心的善惡無記來信佛修法，因地不真，果招紆曲，即使僧衹劫都不能跳脫生死輪迴，只落在功德天與黑暗天，六凡法界滾來滾去而已。
你會說：「師父！我還是不懂！」那你跟我一樣，就念南無阿彌陀佛，當你念到深心、直心、長遠心，念到絕滲漏，念到如江水常注，前流引後流，後流排前流，流性無住，流性一體性空，你的淨心本來就顯揚了。這個就是以純淨第八阿賴耶圓淨智顯阿彌陀佛的實報莊嚴土，極樂世界的萬德莊嚴。所以，不是十念彌陀往生淨土，是一念彌陀就徹破無始無明見性成報身阿彌陀佛的功德等流身。一念彌陀，即見性成佛，你父母生身即是彌陀的等流身。佛法有簡單嗎？那這一種要怎樣去善護持？二六時中啊！所以記得：染心信佛，因地不真，果招紆曲。善、惡、無記信佛，因地不真，果招紆曲。懂嗎？
「師父！要怎麼樣以如來藏、以菩提心來信佛？」不是講了嗎？經藏次第把它看過，智慧如海，你就懂了。還是不懂？那你就純淨心念南無阿彌陀佛，老實念佛，不要有雜念。現在收腳洗手了，做可以做、該做的事情，又知道在做這些就是福國利民、就是菩薩行、就是普賢行，所以做多、做少、做成功、做失敗，都是在做佛祖的功德。一份慈悲平等虔誠的心來老實念彌陀，營生事業安守法律道德的權限範圍，做可以做的，你跟出家眾的安心辦道不是一樣了嗎？
「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」佛法不深，走對路就好！這叫「長養聖胎」。這樣清楚喔？等到你火候功夫到家，我不說徹破無明，我也不說你入纏垂手來度眾生，我只說你就淨業成就到淨土了。世間死了一個你，極樂淨土多了一尊菩薩的祢，一子得道，九玄七祖盡升天了，這才叫報父母恩啦！這才叫上報四重恩，下濟三途苦。
這個道場不會再涉足紅塵了，什麼官貴人家，窮夭貧賤，不涉世，不共業。老僧有蒲團，老僧有施主護持，佛菩薩功德顯像的清淨道場，老僧就以父母所生之身住持即是法性法身，即是法性身法身，踞師子座，演繹如來的正法眼藏於此佛世界、他方佛國淨土度有緣眾生，紹繼佛種，登踐佛位。每個人都在說他信佛，每個人信佛搞迷信，就把佛教滅了，那等到有那麼一輩子福報享盡，打回原形的時候，你就看到地獄門前僧道多不說，連這些僧道的信徒都關在一起。
戒在自己的心，看這裡(師父拿起蛋糕)，我唸過一百次了，講過一千次一萬次了：「禮讚法報化三身圓滿諸佛法界萬德莊嚴，禮讚十方法界實報莊嚴土華藏世界海報化圓滿諸佛香光莊嚴，禮讚常住十方佛法僧三寶光嚴住持，禮讚施主福臻慧圓，福智莊嚴，現世做菩薩，來世皆成佛。供養佛，供養法，供養僧，供養我爸我媽……菩提心所及之一切眾生。」（後面念）「菩提發心難思議」那八句……。（編按：菩提發心難思議，供養十方圓三際，法味清淨超塵相，頓破無明證湛寂。願此法味遍十方，三寶四聖應供養，法界有情皆法喜，共證涅槃寂滅相。）
你以為吃東西這麼容易？不懂得感恩，不懂得供養布施，不懂得孝親，不懂得虛空法界，下輩子你就披毛戴角還，沒騙你！你以為就只有出家眾會啊？吃過頭，總是要還啊！拿過頭，人家總是會來討啊！聽懂嗎？要像師父一樣，要唸啊！
我把真實的佛法，用最簡單的講出來，放到YouTube去，有緣的人去聽，只要YouTube不倒，總是會有人去聽吧？剩下的？剩下的就各安本位啊！