點香的實證功德
你這一支香從哪裡來的？地水火風空，五供諸色塵。那這一種是眼根所見的色塵，是眼識知見，所以有什麼？有檀香、有沉香，乃至於有多麼一般的或多麼殊勝、多麼珍貴的香。那這一種是什麼？「現成的知見」，是「沒有謗無因緣果」，也就是現前以虔誠心，用世間的莊嚴來供佛，所成就的稱作「功德」，所住持的為「福報」。
那以功德跟福報的等持，如何等持？善揀擇無分別智，也就是「後得智」。你如果沒有以「後得智」實證的功德，那你眼前的這一支香，你來供佛，你所受用的是「福報」，所發心的叫做「虔誠」，所供養的是：「諸佛菩薩佛法僧三寶」，所莊嚴的：現前你的房子或者是佛堂，或者是所莊嚴的稱「法界」。那哪一種才是屬於你自己自受用的？那你真實在供佛的時候，你祈求什麼？為自己為家人為祖先，為家庭、為家業，或者是為哪個人的健康壽命？或者是為了什麼人什麼事？這一種叫「依他起」、「遍計執」，這一種叫「生滅法」，這一種叫什麼？「第八阿賴耶染識中的善惡無記」，是屬於生滅福田。那如何以剛剛這種所謂的生滅福田來成就出世間的功德，也就是不生不滅的功德？要如何？還是剛剛那一句話：「善揀擇無分別智」，也就是自性功德五分香裡「慧」、「解脫」、「解脫知見」這三個。
什麼是「薰香」？這一把香從哪裡來？生生世世的骨灰舍利。你如果是用眼前這一支香來供佛，剛剛講這叫虔誠。那如果這一支香是生生世世等持的，這個骨灰舍利從哪裡來？從父精母血中陰身。從哪裡受用？從善惡染淨，也就是罪福，也就是功德福報業障。那這一支香的受用同時，誰起這一念知見？你，也就是我、我所，我、我相。當你這些都共業了，又回到剛剛這一句話：這一支香從哪裡來？也就是知是生生世世的福智莊嚴，所以「萬法唯心光，諸緣唯性曉」。
你如果懂得這種功德，奉持戒德律行。那什麼是戒？也就是不淫殺盜妄語，也包括不喝酒。那什麼是律？八萬四千細行。那既然是八萬四千細行，你奉持的戒德律行，那現前這一支香是什麼？是佛的知見，因為你傳承佛的戒德律行，如佛住世，所以你舉手投足是大慈悲，你起心動念是妙智慧，你以妙智慧、大慈悲來看眼前這一支香，不但是生生世世的骨灰舍利，它更是地水火風空的等持。那誰起這一念知見？這個我不再是父精母血中陰身的我，不再是因緣果幻生幻滅假象的我。這個我就是常樂我淨的我，「法身是常，寂滅為樂，我是佛，法性清淨」。這一種叫法身斷德，那法身斷德呢？就是真如不守自性，能隨緣生四聖六凡三際十方法界，正當緣起時當體性空，畢竟空寂，不入斷滅，究竟涅槃，萬德莊嚴」。所以同樣眼前這一支香，同樣眼前這一念的知見，這就是真實的功德的「自受用」。你自己受用叫「自受用」，他方佛國世界乃至他人、他事、他物一體受用，叫做什麼？叫做「他受用」。那自受用、他受用等持，就是佛住世。
所以你眼前這一支香，你可以是追求福報，你可以薰香法界成就功德。你可以把草木是鬼神居，用眼前這一念虔誠心來等持，來薰香法界，來供養三寶，來成就你與鬼神盡此一報身同生極樂國，把眾生的穢土，莊嚴成就諸佛的功德淨土。
那同樣是現前這一支香，依知見立知，斯即無明，若知見無見，斯即涅槃寂滅。那你依妙智慧來見眼前這一束香，這一支香知見無見斯即涅槃寂滅；所以正見時，無分別心，所以稱為應無所住而生其心；那既然應無所住而生其心，從此永斷攀緣心；永斷攀緣心所以念念淨念相繼；所以從此見塵清淨，見性不動，見性成佛，見性圓滿；所以從此以後再來看眼前這一支香，乃至看眼前所見的虛空法界，乃至見凡聖染淨善惡，見一切非因緣非自然，乃至見而無見，乃至正知見時，從此圓成實性，由依他起、遍計執到圓成實；從此一見即是見性清淨。那這種見性清淨，不再是緣生而已，它這一種叫真如不守自性，神妙靈通，感應道交，隨緣不變，不變隨緣；所以隨緣不變不變隨緣，就是真如；所以因即是果，果即是因，因果一體一性，你就是住世的覺者。從此以後，依見塵清淨，見性不動，見性圓滿，見性成佛；從此，睜眼見虛空法界，閉眼，不再見黑暗，能見十方佛的功德淨土，也就是此真見，可以徹破無明，把眾生無明幻生的虛空，徹底破盡，虛空粉碎，證為諸佛的清淨法界。
那你看！你眼前一支香，它只是一個代表。你如果能舉手投足起心動念，念念如實的功德如是住持，正飲食時，不但沒有生命，更沒有味道，這不是謗無因緣果，這叫做「法食圓滿」。就像你的薰香，剛剛講眼耳鼻舌身意，六根從此清淨，所以眼根圓具八百功德，耳鼻舌身意各圓具八百千二百功德，從此以後還是那一句話：你就是住世的覺者！
所以你為什麼要念佛？禮讚等持十方佛一如的功德；你為什麼要持咒？圓滿總持波羅蜜，顯法性身的清淨功德；你為什麼要示現飲食滋味？護持眾生成就福田波羅蜜；你為什麼要舉手投足流露諸佛的大慈大悲？你為什麼要語動靜默顯諸佛的妙智慧？你要不要跪？你要不要拜？你生身父母是誰？你代代子子孫孫是誰？你的兄弟姊妹是誰？從此以後，攝相歸心轉識成智，所以方便為父，般若為母，六度為兄弟姊妹。從此以後，冤親債主皆得度。
什麼是冤親債主？因果論對。什麼叫做九玄七祖？最早的祖先叫無明，無始無明，念念不守自性，所以煩惱現行。現在的兄弟姊妹是眾緣和合、是染緣幻生。那什麼是你的九玄？你的代代子孫，那就是你的習氣，你的攀緣心。所以冤親債主皆得度，九玄七祖盡超生，從此無明實性，即是佛性清淨，圓具恆沙法界萬德莊嚴，這就是法界眾生同離苦。
什麼叫法界眾生？法界十方，從哪裡來？我、我所。依我所，有我相現前，依我相而立人相、眾生相、壽者相；依我、我所，立知見，依現前這一念心相似延續，剎那變成過去、剎那變成過去，現前無住，未來剎那變成現在又過去，所以三際十方法界，當體性空寂然。所以法界眾生同離苦，三際十方眾緣和合而生，當體性空寂滅涅槃。那既然冤親債主皆得度，九玄七祖盡超生，法界眾生同離苦，圓證三際十方法界一體性空寂滅涅槃，既無生滅的眾生，亦無幻化的世界，只有清淨的覺者。你是誰？
禪師問：「父母未生我之前，我是誰？」現在師父反問你：既如是住持，如是圓滿，如是不動步、不起念，清淨莊嚴，誰是你？你的本元心是菩提心，你住持在清淨本妙覺心，因不守自性，在不染中幻染，依幻染而知見立見幻生無明。但無明實性即是佛性清淨，你雖然示現為眾生，你本元心三十二相、八十隨形好紫金莊嚴功德身的佛莊嚴住持，你的清淨本妙覺心放光動地，光顯十方法界。雖然是因地的如來，而不是果德的諸佛，但能善護持清淨不汙染，所以放下妄想執著，無師智天然智一切智根本智本來現前，法不用修，善護持清淨不汙染即是修，那你與佛哪邊不同？真實的佛教只告訴你這樣而已。
所以你看中國禪宗祖師，還有印度禪宗祖師，請問他們做了什麼叫做修行？《圓覺經》講：「於此無修，無佛可成，無眾生可度。但了因緣，漸消習氣即是修」。所以你這輩子真實信佛，你切記！但了因緣漸消習氣，你就是住世的覺者。這個法門會了！海闊天空；這個法門不會，聽師父的建議，規矩不能無，法門一定要修，你不能謗無因緣果！那這個法門會了，切記！不是從此以後懶散過日子，而是都攝六根淨念相繼。從此以後，與紅塵世間處處都要退一步，你的生活要減分。什麼叫生活減分？處處退一步，能讓給眾生的就讓，能禮遇眾生的就禮遇，能護持眾生的就護持，因為盡此一報身，你要生哪裡？你要生極樂國。你要生哪裡？你要與十方法界一切諸佛法爾如是安住常寂光，也就是圓滿你的大般涅槃三昧，你是要圓滿你的大般涅槃三昧，與十方法界一切諸佛法爾如是安住常寂光，你怎麼跟眾生有恩怨情仇，你怎麼跟眾生有喜怒哀樂，你怎麼跟眾生有無盡的因果論對？
所以當你真實懂佛法，與此無修！永嘉禪師講：「絕學無為閒道人」。如果你真的懂佛法，你會寧動千江水，不擾道人心。這些你會了，請問能營生事業嗎？那是實相功德，那是普賢行，那是如來家業。所以你們在家居士，營生事業即是實相功德。那出家眾呢？普賢行即是如來家業。營生事業的實相功德與如來家業是一體無分別，所以從此受用的就是如佛住世。
這個法門會了，該賺的錢捨我其誰？該做的事，只要符合戒定慧，捨我其誰？該發心護持佛教，乃至捨生命盡形壽不空過，捨我其誰。當這些法門你都會，什麼事要做、不能做、什麼事不用做，乃至什麼事要怎麼做，自知默契不說會。從此以後，念佛持咒，經行走路，顯一切相如佛住世，隱一切相如感應道交。那隱顯一性一際一如，你就是佛的等流身，就是佛的方便身，就是佛的智身，你就是佛的悲身、慈身、莊嚴功德身。所以禪宗祖師說什麼？「你是佛！不要拋棄自家珍實到處走做」。那既然這樣，回到釋迦牟尼佛初成佛那一句話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。若能放下妄想執著，則一切智、無師智、天然智、根本智本來現前。」你信佛，只要記得釋迦牟尼佛初成佛這句話就好。所以當你念佛持咒，當你營生事業，當你因果論對，當你冤親債主、九玄七祖、法界一切眾生的共業，當你染淨心現前，當你是非對錯善惡染淨，乃至善惡無記⋯⋯，你都要記得這句話。
所以什麼叫做戒、定、慧、解脫、解脫知見？這就是禪師所講的：「家裡沒有這些閒家具」。因為你就是主金剛真言界秘密主，你就是住世的佛菩薩，你就是大持明金剛阿闍棃，你就是舉手投足顯揚流露大慈悲，你就是起心動念住持妙智慧，你就是見塵清淨、見性不動、見性圓滿、見性成佛的住世覺者。哪有什麼叫做因果論對，哪有什麼叫做是非對錯染淨善惡無記，哪有什麼叫做一切的共業有為無為。這裡，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
祖師的、菩薩的、佛的、聖僧阿羅漢的，你會了！這輩子就這麼過就好。你不會？師父以前常講，老實念佛持咒就對；你不會，真實深入經藏就是。什麼叫修？每天給自己一段時間，精進蒲團供佛，坐著念佛，坐著持咒、看經、觀想，乃至坐著攝心思惟修都好。為什麼要靜坐？你要記得，消融我相地大最快的方法，沒有離開禪定的次第。
你會告訴我說：「師父！剛剛講圓滿，現在為什麼講次第？」你即使圓滿了，還有菩提心的弘誓願力要圓滿。所以像悉達多已成釋迦牟尼佛，祂還是示現隨類應化身佛來度九法界共成佛證菩提。哪有可能你成佛，難道虛空法界與你一時共成佛了嗎？你退失菩提心清淨本誓，所以《妙法蓮華經》釋迦牟尼佛說什麼？乃至我因地起法行初發心的菩薩仍在精進中。你雖然如佛住世轉如來正法輪，你要實證剛剛師父講這種功德，實證如是功德的同時，你要不退菩提心的清淨本誓、顯佛的方便身、等流身、莊嚴身來度九法界共成佛證菩提。所以飲食滋味要供養，所以經行走路要攝心，所以語動靜默要莊嚴，所以營生事業要大慈悲，所以講經說法要「離經一字，即同魔說，依經解義，三世佛冤」；要如是我聞。從此永續諸佛法身慧命，傳承如來清淨覺相，你現前紹繼佛種，因俱足登踐佛位，真實的佛教就這樣而已。
至於披戴整齊，要牌位、要法會。師父奉勸你，省了吧。這種人搞出來的東西，有它的莊嚴，卻流於形式儀軌，少了它的精髓，少了他的慧命，你說他對還是錯？你修到成就，這些都是對；你沒有修到成就，那對錯現前，你跟著落知見，因果論對你跟著輪迴。所以，不要聞塵不淨，見塵不淨，對錯留給眾生，你在對錯中不與世染就好。是非留給眾生，罪福留給眾生，你住持佛的功德就好。
修行者是孤單寂寞的，雖然人際往來，你會漸漸覺得朋友少了，但你所不知道的是，天人與你同在、聖僧阿羅漢與你同住持，金剛密跡擎山持杵周旋你左右，諸佛菩薩在你心海中光顯十方與你等持，你選一個。這一句話是多餘的，是夢裡囈語，但講經不得不講：你選一個。你拿到人世間的，你可能失去諸佛的淨土。不是人世間的不能拿，師父剛剛講，你實證佛的功德，人世間都是你的福報啊。都是你如佛一樣佈施給眾生的福德福田福報，所以今天眾生所受用的，都在受用你如佛一樣，生生世世佈施給他們的，眾生有沒有拿來還你、眾生有沒有拿來供養你、眾生如何因果論對中來來去去，你都隨緣隨順。所以因緣中隨流認得性，無喜復無憂。眾生不認識你，沒關係，你自知你默契，你不說會。十方佛與你為同事，菩薩摩訶薩與你為法侶。
那師父再問你，什麼是佛教？你學著唐三藏取經走在戈壁大沙漠裡，那一段孤單寂寞就好，你不用去管他的生死與危機，你守住你心中那一段孤單寂寞的一段時間。這段時間你撐得過去，就像祖師三十年苦修用功夫；這一段時間你走得過去，你猛然回心《心經》的功德，不生不滅不垢不淨不增不減，你才是真實的腳踏實地。修行的人，最怕的就是不懂得守住心中那孤零零的一段光明，這一段孤零零的，不與世染不與眾生共業，不是謗無因緣果，是守著心中這一念的攝心。也就是剛開始，依法門根器，或許你必須先斷攀緣心，斷了攀緣心，不是入中小乘，是要把五十個次第最快時間超脫，所以一句話，一路涅槃門一念透脫頓超如來地。你如果不懂得心中那一段孤單寂寞，你忍不住熬不過去，所以起心時，要找人吃飯喝酒聊天，動念時，要想方設法賺錢，乃至買土地，乃至堆金砌玉，這些以眾生來講，是福報是好事，對佛法來講，這是生死輪迴，這是罪福業，這是因果循環，他不是你歸鄉的本元路，你如果真的要歸鄉，回到你的本家，剛剛講這堆不是不能做，是做的時候，心中那一段光明、那一份清淨，那一段孤單寂寞，你要熬得住。就像禪師講的，三十年做功夫的比喻，那這一段時間你走過了，猛然回心，就是《心經》講，你本來不曾失去。所以，以無所得故，證阿耨多羅三藐三菩提。你只是忘記了，不是你沒有了，現在找到了，所以叫復本心元、見自本性、本來清淨。
你以後點香供佛飲食滋味，持齋乃至五種齋時供佛，乃至你舉足下足，乃至你起心動念，你都與十方法界同在。你所成就的叫做遍法界身，所以《華嚴經》裡面有一尊菩薩，叫遍法界身菩薩。所以十方法界所有法身大士，通稱遍法界身菩薩摩訶薩。如何以這個世界父母所生之身的單一，來證菩提顯遍法界身的功德，然後現種子字的總持，再現光明法流，再顯毫光丈相成紫金莊嚴功德身，紫金莊嚴功德身中八瓣蓮花，乃至金剛頂瑜伽三十七主尊，因果一性一如，此身即是佛住世。
你的十隻腳趾頭就是佛的十力功德，你的十隻手指頭就是如來的十度波羅蜜，你的雙足雙手就是定慧，就是無緣大慈同體大悲，你此身就是弘誓願力，所以從此以後，大悲大慈悲為房子，柔和忍辱為衣服，諸法空為座，你就是與佛一如的，你欠缺了什麼？不要告訴我，你有多少金銀財寶，你欠缺了什麼？不要告訴我，你只是走路，你只是騎腳踏車，這些都是示現眾生界的化緣而已，這是一期化緣，再怎麼好壞，抵不過他三十年五十年不到百年，你如果能夠以百年不到的化緣，來現一切的功德相度有緣的眾生離苦得樂，乃至有無明而見性，那你是真實度眾生圓滿。所以不管你顯榮華富貴，乃至窮夭貧賤，乃至平常平凡人家，那都是度眾生的化緣，乃至現這些相所做所為都是一期佛法的化儀，度眾生的化儀，那請問，你不就是真如的功德。
所以眼前這一支香，依真如緣起含藏塵塵三昧，顯生生世世父母生身，依菩提心證為諸佛菩薩的功德真身所總持。你點這一支香，請問心香的虛空法界，莊嚴的三際十方法界之中，豈不是得佛力加持，冤親債主皆得度，九玄七祖盡超生，生法界眾生同離苦，乃至佛日增輝，法輪常轉，正法永住。
真實的佛法你會了！從此以後，記得你只做一件事：戒、定、慧、解脫、解脫知見。你如果是鳩摩羅什，你一個晚上可以睡好幾個女孩子；你如果是蓮花生大士，你可以跟五個佛母雙運；你如果是悉達多，你可以娶三個老婆生一個兒子；但如果你是釋迦牟尼佛，那你就會為法界戒德律行的典範，顯諸佛不與世染，為法界獨尊，為虛空法界總持的萬德莊嚴身，所以看你依弘誓願力顯什麼身，現什麼相，從此如是住持而已。
但切記，未證言證是大妄語，佛印證這種眾生永世沉淪地獄，永劫不得出離。你不要以為你聽了，你就是住世的佛，因為聞而未修，修而未悟，悟而未證，證而未圓滿，你就謗無因緣果，你犯大妄語戒。當你真正成就，你會把你身上的、雙手的布施給眾生，而不是坐在那裡，讓眾生跪拜磕頭，捧著一大堆金銀財寶給你。
當這一些你對了，你才是真實的菩薩，真實的佛住世。佛從來沒有坐在那裡讓所有的國王堆金砌玉、飲食滋味七珍八寶金銀財寶共佛以後，私用變成自己的，全都打入僧團，全都布施給有需要的苦難眾生。
所以佛住世一輩子，祂身上只有一個缽，穿了一件僧伽梨衣，另外一件衣服， 阿難在幫祂換洗，祂沒有穿鞋子，你們的佛教教主一生行儀只有一件衣服，只有一個缽，另外一件衣服在阿難那裡幫祂換洗。既然你們佛教教主一生度眾生圓滿，身上有的就是這樣而已，所以佛傳給所有的出家眾飲食醫藥衣物臥具四事俱足。除此之外，不能有隔夜的糧食，不能有身上的錢，這是中小勝的戒律，大乘不是這樣，你如果是大乘受過菩薩戒，或者是發菩提心的，你當然可以有金銀財寶。但切記，那是上求佛道下化眾生莊嚴佛淨土的菩薩行，那是塵塵三昧能證法界萬德莊嚴的普賢行，那是用來供養三寶，那是用來利益眾生，那是用來莊嚴你自性自身的功德，而不是用來為非作歹。
這些你都會了，佛法也都搞清楚了，師父做一個總結。不管你懂不懂佛法，不管你有沒有聽聞如來正法，聞、解、悟、修、證，永遠記得戒為第一，定、慧、解脫，解脫知見，這就是為什麼釋迦牟尼佛入大般涅槃時，阿難去請益佛的遺囑，第一句話：「以戒為師」。你會告訴我：「師父！戒有那麼多戒，到底要守哪一條戒？」你記得自性戒就好，也就是淫、殺、盜、妄語，喝酒倒其次，只要不醉酒就好，你如果自性四種戒守的住，師父剛剛講的這種圓滿的佛法如實住持，這輩子化緣盡必是上品上生，不是極樂淨土而已，是十方報身盧舍那佛的實報莊嚴土華藏世界海的一一報身盧舍那佛的功德淨土，都有你意生身菩薩摩訶薩，所以叫端坐寶蓮花身不動，普入十方法界度眾生。你今生如實住持，因緣了盡，剎那大寶蓮花就是你的莊嚴，宮殿樓閣、七寶行樹、七重欄楯你都不用去，佛的功德淨土裡本來俱足。
所以你不用去賺一大堆錢，說你要怎樣怎樣⋯⋯。你到佛國淨土，剛剛講的莊嚴本來就俱足，不需要你帶去。你如果告訴我：「師父！我如果去不了，那我下輩子呢？」這一句話你對了，就因為你「下輩子」，所以你絕對去不了。我說你對了，是因為你要下輩子，一定有來世的福報，但出世間清淨的功德，從此隱而不現。以人來講，如果可以選擇，你只有一個選擇，來世來人世間、天上、六道，或者是到佛的淨土，從此永離胞胎生，成就意生身，你選一個。
拿起你的打火機點著你的香。
或許你會問：「師父！點個香一定要念這多嗎？」不！點個香要實證這麼圓滿！念這麼多沒有用啦！你念這麼多幹嘛？你每天去講哪個人有多有錢，沒用；但你每天去講佛的功德如何圓滿，有用，至少種個福報種個佛因，或許下一個佛出世的時候，剛好因此佛因度化了你。講人有錢也不一定有共業，但講佛有多麼殊勝圓滿，種一個佛因，但「即事捨塵勞，非是長修學」，你為什麼不現前就成就，一定要苦苦等下一尊佛或者是下一劫的佛呢？
香，可以點完，薰香法界的功德常住不變異，供養三寶布施眾生的福報，流注於天上人間；香，可以點完，福澤無終無盡，功德，遍滿三際十方法界，你今天點這一支香，記得這種福報功德就好了，你天天點的香功德齊等，福德一如，差別在哪裡？正法眼藏！妙智慧！大慈大悲！從哪裡來？老實唸佛持咒，真實深入經藏，缺一不可！
釋法湛法師開釋於2024年6月29日
你這一支香從哪裡來的？地水火風空，五供諸色塵。那這一種是眼根所見的色塵，是眼識知見，所以有什麼？有檀香、有沉香，乃至於有多麼一般的或多麼殊勝、多麼珍貴的香。那這一種是什麼？「現成的知見」，是「沒有謗無因緣果」，也就是現前以虔誠心，用世間的莊嚴來供佛，所成就的稱作「功德」，所住持的為「福報」。
那以功德跟福報的等持，如何等持？善揀擇無分別智，也就是「後得智」。你如果沒有以「後得智」實證的功德，那你眼前的這一支香，你來供佛，你所受用的是「福報」，所發心的叫做「虔誠」，所供養的是：「諸佛菩薩佛法僧三寶」，所莊嚴的：現前你的房子或者是佛堂，或者是所莊嚴的稱「法界」。那哪一種才是屬於你自己自受用的？那你真實在供佛的時候，你祈求什麼？為自己為家人為祖先，為家庭、為家業，或者是為哪個人的健康壽命？或者是為了什麼人什麼事？這一種叫「依他起」、「遍計執」，這一種叫「生滅法」，這一種叫什麼？「第八阿賴耶染識中的善惡無記」，是屬於生滅福田。那如何以剛剛這種所謂的生滅福田來成就出世間的功德，也就是不生不滅的功德？要如何？還是剛剛那一句話：「善揀擇無分別智」，也就是自性功德五分香裡「慧」、「解脫」、「解脫知見」這三個。
什麼是「薰香」？這一把香從哪裡來？生生世世的骨灰舍利。你如果是用眼前這一支香來供佛，剛剛講這叫虔誠。那如果這一支香是生生世世等持的，這個骨灰舍利從哪裡來？從父精母血中陰身。從哪裡受用？從善惡染淨，也就是罪福，也就是功德福報業障。那這一支香的受用同時，誰起這一念知見？你，也就是我、我所，我、我相。當你這些都共業了，又回到剛剛這一句話：這一支香從哪裡來？也就是知是生生世世的福智莊嚴，所以「萬法唯心光，諸緣唯性曉」。
你如果懂得這種功德，奉持戒德律行。那什麼是戒？也就是不淫殺盜妄語，也包括不喝酒。那什麼是律？八萬四千細行。那既然是八萬四千細行，你奉持的戒德律行，那現前這一支香是什麼？是佛的知見，因為你傳承佛的戒德律行，如佛住世，所以你舉手投足是大慈悲，你起心動念是妙智慧，你以妙智慧、大慈悲來看眼前這一支香，不但是生生世世的骨灰舍利，它更是地水火風空的等持。那誰起這一念知見？這個我不再是父精母血中陰身的我，不再是因緣果幻生幻滅假象的我。這個我就是常樂我淨的我，「法身是常，寂滅為樂，我是佛，法性清淨」。這一種叫法身斷德，那法身斷德呢？就是真如不守自性，能隨緣生四聖六凡三際十方法界，正當緣起時當體性空，畢竟空寂，不入斷滅，究竟涅槃，萬德莊嚴」。所以同樣眼前這一支香，同樣眼前這一念的知見，這就是真實的功德的「自受用」。你自己受用叫「自受用」，他方佛國世界乃至他人、他事、他物一體受用，叫做什麼？叫做「他受用」。那自受用、他受用等持，就是佛住世。
所以你眼前這一支香，你可以是追求福報，你可以薰香法界成就功德。你可以把草木是鬼神居，用眼前這一念虔誠心來等持，來薰香法界，來供養三寶，來成就你與鬼神盡此一報身同生極樂國，把眾生的穢土，莊嚴成就諸佛的功德淨土。
那同樣是現前這一支香，依知見立知，斯即無明，若知見無見，斯即涅槃寂滅。那你依妙智慧來見眼前這一束香，這一支香知見無見斯即涅槃寂滅；所以正見時，無分別心，所以稱為應無所住而生其心；那既然應無所住而生其心，從此永斷攀緣心；永斷攀緣心所以念念淨念相繼；所以從此見塵清淨，見性不動，見性成佛，見性圓滿；所以從此以後再來看眼前這一支香，乃至看眼前所見的虛空法界，乃至見凡聖染淨善惡，見一切非因緣非自然，乃至見而無見，乃至正知見時，從此圓成實性，由依他起、遍計執到圓成實；從此一見即是見性清淨。那這種見性清淨，不再是緣生而已，它這一種叫真如不守自性，神妙靈通，感應道交，隨緣不變，不變隨緣；所以隨緣不變不變隨緣，就是真如；所以因即是果，果即是因，因果一體一性，你就是住世的覺者。從此以後，依見塵清淨，見性不動，見性圓滿，見性成佛；從此，睜眼見虛空法界，閉眼，不再見黑暗，能見十方佛的功德淨土，也就是此真見，可以徹破無明，把眾生無明幻生的虛空，徹底破盡，虛空粉碎，證為諸佛的清淨法界。
那你看！你眼前一支香，它只是一個代表。你如果能舉手投足起心動念，念念如實的功德如是住持，正飲食時，不但沒有生命，更沒有味道，這不是謗無因緣果，這叫做「法食圓滿」。就像你的薰香，剛剛講眼耳鼻舌身意，六根從此清淨，所以眼根圓具八百功德，耳鼻舌身意各圓具八百千二百功德，從此以後還是那一句話：你就是住世的覺者！
所以你為什麼要念佛？禮讚等持十方佛一如的功德；你為什麼要持咒？圓滿總持波羅蜜，顯法性身的清淨功德；你為什麼要示現飲食滋味？護持眾生成就福田波羅蜜；你為什麼要舉手投足流露諸佛的大慈大悲？你為什麼要語動靜默顯諸佛的妙智慧？你要不要跪？你要不要拜？你生身父母是誰？你代代子子孫孫是誰？你的兄弟姊妹是誰？從此以後，攝相歸心轉識成智，所以方便為父，般若為母，六度為兄弟姊妹。從此以後，冤親債主皆得度。
什麼是冤親債主？因果論對。什麼叫做九玄七祖？最早的祖先叫無明，無始無明，念念不守自性，所以煩惱現行。現在的兄弟姊妹是眾緣和合、是染緣幻生。那什麼是你的九玄？你的代代子孫，那就是你的習氣，你的攀緣心。所以冤親債主皆得度，九玄七祖盡超生，從此無明實性，即是佛性清淨，圓具恆沙法界萬德莊嚴，這就是法界眾生同離苦。
什麼叫法界眾生？法界十方，從哪裡來？我、我所。依我所，有我相現前，依我相而立人相、眾生相、壽者相；依我、我所，立知見，依現前這一念心相似延續，剎那變成過去、剎那變成過去，現前無住，未來剎那變成現在又過去，所以三際十方法界，當體性空寂然。所以法界眾生同離苦，三際十方眾緣和合而生，當體性空寂滅涅槃。那既然冤親債主皆得度，九玄七祖盡超生，法界眾生同離苦，圓證三際十方法界一體性空寂滅涅槃，既無生滅的眾生，亦無幻化的世界，只有清淨的覺者。你是誰？
禪師問：「父母未生我之前，我是誰？」現在師父反問你：既如是住持，如是圓滿，如是不動步、不起念，清淨莊嚴，誰是你？你的本元心是菩提心，你住持在清淨本妙覺心，因不守自性，在不染中幻染，依幻染而知見立見幻生無明。但無明實性即是佛性清淨，你雖然示現為眾生，你本元心三十二相、八十隨形好紫金莊嚴功德身的佛莊嚴住持，你的清淨本妙覺心放光動地，光顯十方法界。雖然是因地的如來，而不是果德的諸佛，但能善護持清淨不汙染，所以放下妄想執著，無師智天然智一切智根本智本來現前，法不用修，善護持清淨不汙染即是修，那你與佛哪邊不同？真實的佛教只告訴你這樣而已。
所以你看中國禪宗祖師，還有印度禪宗祖師，請問他們做了什麼叫做修行？《圓覺經》講：「於此無修，無佛可成，無眾生可度。但了因緣，漸消習氣即是修」。所以你這輩子真實信佛，你切記！但了因緣漸消習氣，你就是住世的覺者。這個法門會了！海闊天空；這個法門不會，聽師父的建議，規矩不能無，法門一定要修，你不能謗無因緣果！那這個法門會了，切記！不是從此以後懶散過日子，而是都攝六根淨念相繼。從此以後，與紅塵世間處處都要退一步，你的生活要減分。什麼叫生活減分？處處退一步，能讓給眾生的就讓，能禮遇眾生的就禮遇，能護持眾生的就護持，因為盡此一報身，你要生哪裡？你要生極樂國。你要生哪裡？你要與十方法界一切諸佛法爾如是安住常寂光，也就是圓滿你的大般涅槃三昧，你是要圓滿你的大般涅槃三昧，與十方法界一切諸佛法爾如是安住常寂光，你怎麼跟眾生有恩怨情仇，你怎麼跟眾生有喜怒哀樂，你怎麼跟眾生有無盡的因果論對？
所以當你真實懂佛法，與此無修！永嘉禪師講：「絕學無為閒道人」。如果你真的懂佛法，你會寧動千江水，不擾道人心。這些你會了，請問能營生事業嗎？那是實相功德，那是普賢行，那是如來家業。所以你們在家居士，營生事業即是實相功德。那出家眾呢？普賢行即是如來家業。營生事業的實相功德與如來家業是一體無分別，所以從此受用的就是如佛住世。
這個法門會了，該賺的錢捨我其誰？該做的事，只要符合戒定慧，捨我其誰？該發心護持佛教，乃至捨生命盡形壽不空過，捨我其誰。當這些法門你都會，什麼事要做、不能做、什麼事不用做，乃至什麼事要怎麼做，自知默契不說會。從此以後，念佛持咒，經行走路，顯一切相如佛住世，隱一切相如感應道交。那隱顯一性一際一如，你就是佛的等流身，就是佛的方便身，就是佛的智身，你就是佛的悲身、慈身、莊嚴功德身。所以禪宗祖師說什麼？「你是佛！不要拋棄自家珍實到處走做」。那既然這樣，回到釋迦牟尼佛初成佛那一句話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。若能放下妄想執著，則一切智、無師智、天然智、根本智本來現前。」你信佛，只要記得釋迦牟尼佛初成佛這句話就好。所以當你念佛持咒，當你營生事業，當你因果論對，當你冤親債主、九玄七祖、法界一切眾生的共業，當你染淨心現前，當你是非對錯善惡染淨，乃至善惡無記⋯⋯，你都要記得這句話。
所以什麼叫做戒、定、慧、解脫、解脫知見？這就是禪師所講的：「家裡沒有這些閒家具」。因為你就是主金剛真言界秘密主，你就是住世的佛菩薩，你就是大持明金剛阿闍棃，你就是舉手投足顯揚流露大慈悲，你就是起心動念住持妙智慧，你就是見塵清淨、見性不動、見性圓滿、見性成佛的住世覺者。哪有什麼叫做因果論對，哪有什麼叫做是非對錯染淨善惡無記，哪有什麼叫做一切的共業有為無為。這裡，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
祖師的、菩薩的、佛的、聖僧阿羅漢的，你會了！這輩子就這麼過就好。你不會？師父以前常講，老實念佛持咒就對；你不會，真實深入經藏就是。什麼叫修？每天給自己一段時間，精進蒲團供佛，坐著念佛，坐著持咒、看經、觀想，乃至坐著攝心思惟修都好。為什麼要靜坐？你要記得，消融我相地大最快的方法，沒有離開禪定的次第。
你會告訴我說：「師父！剛剛講圓滿，現在為什麼講次第？」你即使圓滿了，還有菩提心的弘誓願力要圓滿。所以像悉達多已成釋迦牟尼佛，祂還是示現隨類應化身佛來度九法界共成佛證菩提。哪有可能你成佛，難道虛空法界與你一時共成佛了嗎？你退失菩提心清淨本誓，所以《妙法蓮華經》釋迦牟尼佛說什麼？乃至我因地起法行初發心的菩薩仍在精進中。你雖然如佛住世轉如來正法輪，你要實證剛剛師父講這種功德，實證如是功德的同時，你要不退菩提心的清淨本誓、顯佛的方便身、等流身、莊嚴身來度九法界共成佛證菩提。所以飲食滋味要供養，所以經行走路要攝心，所以語動靜默要莊嚴，所以營生事業要大慈悲，所以講經說法要「離經一字，即同魔說，依經解義，三世佛冤」；要如是我聞。從此永續諸佛法身慧命，傳承如來清淨覺相，你現前紹繼佛種，因俱足登踐佛位，真實的佛教就這樣而已。
至於披戴整齊，要牌位、要法會。師父奉勸你，省了吧。這種人搞出來的東西，有它的莊嚴，卻流於形式儀軌，少了它的精髓，少了他的慧命，你說他對還是錯？你修到成就，這些都是對；你沒有修到成就，那對錯現前，你跟著落知見，因果論對你跟著輪迴。所以，不要聞塵不淨，見塵不淨，對錯留給眾生，你在對錯中不與世染就好。是非留給眾生，罪福留給眾生，你住持佛的功德就好。
修行者是孤單寂寞的，雖然人際往來，你會漸漸覺得朋友少了，但你所不知道的是，天人與你同在、聖僧阿羅漢與你同住持，金剛密跡擎山持杵周旋你左右，諸佛菩薩在你心海中光顯十方與你等持，你選一個。這一句話是多餘的，是夢裡囈語，但講經不得不講：你選一個。你拿到人世間的，你可能失去諸佛的淨土。不是人世間的不能拿，師父剛剛講，你實證佛的功德，人世間都是你的福報啊。都是你如佛一樣佈施給眾生的福德福田福報，所以今天眾生所受用的，都在受用你如佛一樣，生生世世佈施給他們的，眾生有沒有拿來還你、眾生有沒有拿來供養你、眾生如何因果論對中來來去去，你都隨緣隨順。所以因緣中隨流認得性，無喜復無憂。眾生不認識你，沒關係，你自知你默契，你不說會。十方佛與你為同事，菩薩摩訶薩與你為法侶。
那師父再問你，什麼是佛教？你學著唐三藏取經走在戈壁大沙漠裡，那一段孤單寂寞就好，你不用去管他的生死與危機，你守住你心中那一段孤單寂寞的一段時間。這段時間你撐得過去，就像祖師三十年苦修用功夫；這一段時間你走得過去，你猛然回心《心經》的功德，不生不滅不垢不淨不增不減，你才是真實的腳踏實地。修行的人，最怕的就是不懂得守住心中那孤零零的一段光明，這一段孤零零的，不與世染不與眾生共業，不是謗無因緣果，是守著心中這一念的攝心。也就是剛開始，依法門根器，或許你必須先斷攀緣心，斷了攀緣心，不是入中小乘，是要把五十個次第最快時間超脫，所以一句話，一路涅槃門一念透脫頓超如來地。你如果不懂得心中那一段孤單寂寞，你忍不住熬不過去，所以起心時，要找人吃飯喝酒聊天，動念時，要想方設法賺錢，乃至買土地，乃至堆金砌玉，這些以眾生來講，是福報是好事，對佛法來講，這是生死輪迴，這是罪福業，這是因果循環，他不是你歸鄉的本元路，你如果真的要歸鄉，回到你的本家，剛剛講這堆不是不能做，是做的時候，心中那一段光明、那一份清淨，那一段孤單寂寞，你要熬得住。就像禪師講的，三十年做功夫的比喻，那這一段時間你走過了，猛然回心，就是《心經》講，你本來不曾失去。所以，以無所得故，證阿耨多羅三藐三菩提。你只是忘記了，不是你沒有了，現在找到了，所以叫復本心元、見自本性、本來清淨。
你以後點香供佛飲食滋味，持齋乃至五種齋時供佛，乃至你舉足下足，乃至你起心動念，你都與十方法界同在。你所成就的叫做遍法界身，所以《華嚴經》裡面有一尊菩薩，叫遍法界身菩薩。所以十方法界所有法身大士，通稱遍法界身菩薩摩訶薩。如何以這個世界父母所生之身的單一，來證菩提顯遍法界身的功德，然後現種子字的總持，再現光明法流，再顯毫光丈相成紫金莊嚴功德身，紫金莊嚴功德身中八瓣蓮花，乃至金剛頂瑜伽三十七主尊，因果一性一如，此身即是佛住世。
你的十隻腳趾頭就是佛的十力功德，你的十隻手指頭就是如來的十度波羅蜜，你的雙足雙手就是定慧，就是無緣大慈同體大悲，你此身就是弘誓願力，所以從此以後，大悲大慈悲為房子，柔和忍辱為衣服，諸法空為座，你就是與佛一如的，你欠缺了什麼？不要告訴我，你有多少金銀財寶，你欠缺了什麼？不要告訴我，你只是走路，你只是騎腳踏車，這些都是示現眾生界的化緣而已，這是一期化緣，再怎麼好壞，抵不過他三十年五十年不到百年，你如果能夠以百年不到的化緣，來現一切的功德相度有緣的眾生離苦得樂，乃至有無明而見性，那你是真實度眾生圓滿。所以不管你顯榮華富貴，乃至窮夭貧賤，乃至平常平凡人家，那都是度眾生的化緣，乃至現這些相所做所為都是一期佛法的化儀，度眾生的化儀，那請問，你不就是真如的功德。
所以眼前這一支香，依真如緣起含藏塵塵三昧，顯生生世世父母生身，依菩提心證為諸佛菩薩的功德真身所總持。你點這一支香，請問心香的虛空法界，莊嚴的三際十方法界之中，豈不是得佛力加持，冤親債主皆得度，九玄七祖盡超生，生法界眾生同離苦，乃至佛日增輝，法輪常轉，正法永住。
真實的佛法你會了！從此以後，記得你只做一件事：戒、定、慧、解脫、解脫知見。你如果是鳩摩羅什，你一個晚上可以睡好幾個女孩子；你如果是蓮花生大士，你可以跟五個佛母雙運；你如果是悉達多，你可以娶三個老婆生一個兒子；但如果你是釋迦牟尼佛，那你就會為法界戒德律行的典範，顯諸佛不與世染，為法界獨尊，為虛空法界總持的萬德莊嚴身，所以看你依弘誓願力顯什麼身，現什麼相，從此如是住持而已。
但切記，未證言證是大妄語，佛印證這種眾生永世沉淪地獄，永劫不得出離。你不要以為你聽了，你就是住世的佛，因為聞而未修，修而未悟，悟而未證，證而未圓滿，你就謗無因緣果，你犯大妄語戒。當你真正成就，你會把你身上的、雙手的布施給眾生，而不是坐在那裡，讓眾生跪拜磕頭，捧著一大堆金銀財寶給你。
當這一些你對了，你才是真實的菩薩，真實的佛住世。佛從來沒有坐在那裡讓所有的國王堆金砌玉、飲食滋味七珍八寶金銀財寶共佛以後，私用變成自己的，全都打入僧團，全都布施給有需要的苦難眾生。
所以佛住世一輩子，祂身上只有一個缽，穿了一件僧伽梨衣，另外一件衣服， 阿難在幫祂換洗，祂沒有穿鞋子，你們的佛教教主一生行儀只有一件衣服，只有一個缽，另外一件衣服在阿難那裡幫祂換洗。既然你們佛教教主一生度眾生圓滿，身上有的就是這樣而已，所以佛傳給所有的出家眾飲食醫藥衣物臥具四事俱足。除此之外，不能有隔夜的糧食，不能有身上的錢，這是中小勝的戒律，大乘不是這樣，你如果是大乘受過菩薩戒，或者是發菩提心的，你當然可以有金銀財寶。但切記，那是上求佛道下化眾生莊嚴佛淨土的菩薩行，那是塵塵三昧能證法界萬德莊嚴的普賢行，那是用來供養三寶，那是用來利益眾生，那是用來莊嚴你自性自身的功德，而不是用來為非作歹。
這些你都會了，佛法也都搞清楚了，師父做一個總結。不管你懂不懂佛法，不管你有沒有聽聞如來正法，聞、解、悟、修、證，永遠記得戒為第一，定、慧、解脫，解脫知見，這就是為什麼釋迦牟尼佛入大般涅槃時，阿難去請益佛的遺囑，第一句話：「以戒為師」。你會告訴我：「師父！戒有那麼多戒，到底要守哪一條戒？」你記得自性戒就好，也就是淫、殺、盜、妄語，喝酒倒其次，只要不醉酒就好，你如果自性四種戒守的住，師父剛剛講的這種圓滿的佛法如實住持，這輩子化緣盡必是上品上生，不是極樂淨土而已，是十方報身盧舍那佛的實報莊嚴土華藏世界海的一一報身盧舍那佛的功德淨土，都有你意生身菩薩摩訶薩，所以叫端坐寶蓮花身不動，普入十方法界度眾生。你今生如實住持，因緣了盡，剎那大寶蓮花就是你的莊嚴，宮殿樓閣、七寶行樹、七重欄楯你都不用去，佛的功德淨土裡本來俱足。
所以你不用去賺一大堆錢，說你要怎樣怎樣⋯⋯。你到佛國淨土，剛剛講的莊嚴本來就俱足，不需要你帶去。你如果告訴我：「師父！我如果去不了，那我下輩子呢？」這一句話你對了，就因為你「下輩子」，所以你絕對去不了。我說你對了，是因為你要下輩子，一定有來世的福報，但出世間清淨的功德，從此隱而不現。以人來講，如果可以選擇，你只有一個選擇，來世來人世間、天上、六道，或者是到佛的淨土，從此永離胞胎生，成就意生身，你選一個。
拿起你的打火機點著你的香。
或許你會問：「師父！點個香一定要念這多嗎？」不！點個香要實證這麼圓滿！念這麼多沒有用啦！你念這麼多幹嘛？你每天去講哪個人有多有錢，沒用；但你每天去講佛的功德如何圓滿，有用，至少種個福報種個佛因，或許下一個佛出世的時候，剛好因此佛因度化了你。講人有錢也不一定有共業，但講佛有多麼殊勝圓滿，種一個佛因，但「即事捨塵勞，非是長修學」，你為什麼不現前就成就，一定要苦苦等下一尊佛或者是下一劫的佛呢？
香，可以點完，薰香法界的功德常住不變異，供養三寶布施眾生的福報，流注於天上人間；香，可以點完，福澤無終無盡，功德，遍滿三際十方法界，你今天點這一支香，記得這種福報功德就好了，你天天點的香功德齊等，福德一如，差別在哪裡？正法眼藏！妙智慧！大慈大悲！從哪裡來？老實唸佛持咒，真實深入經藏，缺一不可！阿彌陀佛。