生從何來？死從何去？
生從何來？死從何去？
釋法湛法師開釋於2024年8月24日星期六
一個佛教徒，色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火風、身口意⋯⋯。這些專有名詞你都不知道，你怎麼知道「生從何來？」。
生從何來？不就是你爸爸把你媽媽睡了，剛好又能生，然後九個半月把你生出來。這個過程「生從何來？」請問這種人的常識跟佛法有什麼共業瓜葛？
所以當你在思惟修——生從何來？第一，父精母血中陰身。哪個眾生不是？那第二，生從何來？無明緣行，行緣識，一直緣⋯⋯，反緣無明。生從何來？六地菩薩——般若波羅蜜的菩薩——識為種、業為田，愛水來滋潤，五蘊稻草來覆蓋，名色為芽⋯⋯，一直到你這一身。那生從何來？法身大士，從弘誓願力，從無緣大慈，從同體大悲。那佛從哪裡來？神妙靈通，感應道交，隨緣應現，隨類應化。你把五姓眾生都想過，那你到底是從哪一姓的眾生來？
從佛來，你是神妙靈通、感應道交，所以來是「真如緣起」，去是「法爾如是安住常寂光」，來而無來，去而無去。法身大士是「無緣大慈，同體大悲」，是普賢行，是塵塵三昧，所以來是什麼？來是「一場神通遊戲三昧」。什麼是神通遊戲三昧？住持在十如的功德，如露、如夢、如幻、如影、如響、如空中花、如水中月、如鏡中像，如陽燄、如乾闥婆城。所以來，如夢如幻如化。所以祖師說什麼？「來如水中月，去如幻雲散」，就好像天上的雲，不管是白雲、烏雲、彩霞，被我們看不見的風一吹，天上的雲，就消散了。
當你兩隻腳盤著，你開始想，你到底是父精母血中陰身（就是：歌羅邏識）入胎，然後相似延續，沒有自性，因緣假合，變成你這一身形。再從你這一身形，牙牙學語，飲食滋味，成人長大，容顏面貌開始衰老——生老病死。生從何來？生從父精母血中陰身，來自於哪裡？前世因。那這種前世因跟中小乘的無明緣行、行緣識，有沒有一樣？有！前世因，你往最究竟的往前推，那就是「無始無明」，就是「元品生相無明」。那雖然一樣，因為所發的心、所悟的妙智慧或智慧不一樣，所以結果不一樣。
父精母血中陰身的結果是眾生生死輪迴；無明緣行、行緣識，到反緣無明回來，這種所成就的果報就是「聖僧阿羅漢」。聖僧阿羅漢要在兩萬劫以後才發菩提心，發阿耨多羅三藐三菩提心，除非是弘誓或者是有宿世不可思議的清淨因，就像龍女直接從畜生道的龍，轉男相成佛證菩提，那不然的話，一般來講，阿羅漢是兩萬劫以後發菩提心進修菩提道。
辟支佛獨覺僧，也就是沒有佛住世，他自己觀照時節因緣證阿羅漢，這一種叫「獨覺」。再來就是聲聞緣覺，聲聞是修「苦集滅道」，是小乘；緣覺是中乘；獨覺僧，他也是中乘。一直到六度萬行的發心才叫「大乘始教」，所以叫「煖、頂、忍、世第一位」，叫地前位。一直到「三輪體空」證性空法忍三昧初地歡喜地菩薩，一直到破無明證「無生法忍」為法身大士，進修願、力、智波羅蜜，到三生二生一生補處菩薩摩訶薩，到弘誓願力成辦功德成佛證菩提。
以眾生跟阿羅漢來講，眾生是歌羅邏識，太近了、上輩子而已；阿羅漢是無明，很久、很久不可知的過去以前。那六地菩薩，識為種、業為田，已經是大乘，而且六度以般若為眼目。以一個布施來講，「布施」跟「布施波羅蜜」不同在哪裡？今天你給一個眾生或給多少眾生金銀財寶飲食滋味，明天還是給這些眾生金銀財寶飲食滋味，你每一天都布施眾生金銀財寶飲食滋味，這叫布施，會成就很殊勝的福報。
什麼是「布施波羅蜜」？同樣是布施，無我、無眾生、無我與眾生中間的這些金銀財寶飲食滋味。你會說：「明明有！為什麼沒有？」這叫做「不執著」。為什麼叫不執著？我！我相從哪裡來？我、我所，先從我剛剛講的父精母血中陰身——假的！這不是菩提心、不是如來藏，這是無明習氣垢障未了的因緣共業偶合幻生的生死輪迴——假我——既然這個假我如是，那可見與你共業的對方所有一切，哪個人不是跟你一樣幻化假合？所以叫——「地水火風幻化假合，也就是父精母血中陰身」。所以知自己緣生沒有自性，是假合因緣幻生，你所共業的也如是，那不但是你與對方如是，你們中間的東西也是一樣——「緣生幻有，緣滅本無」，所以在這一種布施之中不求果報，就是「廣大如法界，究竟如虛空」，乃至什麼叫弘誓願力？「當願眾生得離苦，不為自己求安樂」——菩提心生。這一種叫做什麼？這一種叫做「布施波羅蜜」。
師父以另外一個來比喻——什麼是真實放生？眼見、耳聞、偶遇也就是隨緣而發慈悲心，這一種叫放生三昧。
所以布施跟布施波羅蜜差在哪裡？布施有對象、有你自己、有中間的東西，所以這種人有很殊勝的福報。那什麼是布施波羅蜜？我是幻化共業的，所以這一些眾生也是共業幻化，你跟眾生裡中間那個金銀財寶、飲食滋味一樣是幻化；在幻化中不起我相、不起眾生相，不起我與眾生中間所互動執持的這種境相——「三輪體空」。不是謗無因緣果，因為知道父精母血中陰身所幻生的「我」是假相，在假相中，這是無明、是習氣、是未了的因緣，隨緣因緣俱足，所以幻生果報現前。這是一種「緣生」、「生滅無常」的我，不是「真如菩提心如來藏清淨自性本妙覺心」的我。你的「佛性」才是你真實的我，父精母血中陰身這一種的我，是無明、習氣、是因緣偶合幻生，緣生而有、緣滅本無。那緣生而有，既然有，如果是常住，怎麼會本無？怎麼會變成沒？所以也是緣生幻有（幻化的）。
所以當你布施還有布施波羅蜜，從此證「三輪體空」。六地菩薩，他修的是什麼？般若波羅蜜。
所以這個我從哪裡來？識為種、業為田。禪宗什麼時候跟你講「識為種」？禪宗沒有跟你講「識」，禪宗直接跟你講「智」。那誰講「識」？法相唯識宗，也就是唐三藏大師，他去印度取經回來，由窺基大師發揚光大的唯識宗。那什麼是唯識？兩百多個專有名詞不跟你提，只提這一個——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、菴摩羅。那禪宗有沒有講這個？有！惠能大師說：「三身四智體中圓」。什麼是「三身」？法、報、化。什麼是「四智」？成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智。「體中圓」就是什麼？本體——法界體性智。
惠能大師一個偈語就把唯識宗總持。那你今天在禪堂裡面，你要思惟修，你不要告訴我參話頭，你不是那個根器。那你是不是要先思惟修？不是參話尾、不是胡思亂想，你總是要把釋迦牟尼佛一生住世，這一路涅槃門的次第方便歷練過吧？你可不是龍女啊！你不可能直接轉男相成佛去了。所以你既然在一路涅槃門的修行裡，即使是「即事捨塵勞，非是長修學」，冒昧一句話：「你還不是那個根器！」。
你在禪堂兩腳盤著，一支香四十五分，請問你在幹嘛？「念佛！」那個是淨土宗，我跟你講禪堂；「我在想剛剛師父所開示的話。」那個叫話尾，那個不是話頭。那你今天怎麼進禪堂？對！就這一句話：「你今天怎麼進禪堂？」那你進了禪堂，你修的是禪宗，或者修的是唯識，或者修的是淨土宗？都對！畢竟是佛教。所以祖師說什麼？淨土宗就是佛的嘴巴——念佛；律宗就是佛的舉手投足——戒德律行、威儀靜止、行住坐臥；唯識宗就是佛的心；禪宗就是佛心中的妙智慧；密宗就是佛的秘密——身口意三密。華嚴賢首宗就是佛的萬德莊嚴的家當。其實八宗都在講佛，只是從哪個角度來看不一樣的佛身、佛口、佛意、佛功德。那雖然所講的有八種，但只要一聽一知一見，其實就知道那就是佛的萬德莊嚴。
所以今天你在禪堂，你說你兩隻腳盤著要思惟修：「生從何來，死從何而去？」父母未生我之前我是誰？這個有答案嗎？有啊！但不是禪宗。父母未生我之前，我一定是金童、玉女、小天使啊！我一定是玉皇大帝啊！甚至我一定是誰⋯⋯，我可能是一隻貓一隻狗啊！
父母未生我之前我是誰？好，那假設每一世的父母都是未生我之前我是誰？聽好！以眾生來講，不就是無明？「無始無明」、「元品生相無明」。冒昧一句話：「你沒有看過佛經，你怎麼知道專有名詞？什麼叫無始無明？什麼叫做元品生相無明？」你都沒有顯教經典的經藏歷練，你直接進禪堂，禪師說：「參！父母未生我之前我是誰？」見鬼了！我要是知道我還在這邊坐？見鬼了！在這邊坐就會知道？你連佛教的基本專有名詞你都不懂，你從何下手去思惟？如何起心動念去轉識成智？
那再來，你一路涅槃門，你把所有的深入經藏都轉化成你的智慧，這個時候回頭來，父母未生我之前我是誰？你一定又告訴我就是無始無明。你這個知解宗徒啊！惠能大師打神會，不就是打個知解宗徒？你怎麼引經據典來到禪堂？禪宗好個不說破，你可以用隱喻的，但你絕對不能說破。
父母未生我之前我是誰？六祖惠能大師得法衣，衣缽傳承的那個偈語送給你當作是答案：「本來無一物，何處惹塵埃」。既然「畢竟空寂，不入斷滅，究竟涅槃，萬德莊嚴」，這個「我」，不就是如夢如幻如化？那既然像魔術師一樣，從頭變到尾都是假、從頭變到尾沒有一個是真，那你這個「假我」從頭幻生幻死到最終不也一路全都是如夢如幻？既然你就像魔術師所幻化出來的假，你有沒有生身父母（這不是謗無因緣果）？那可見「你」、「生你的」也是幻化，幻生幻。那你會問我：「真生真呢？」真是常住，不會生來生去，所以不生不滅，不垢不淨，不增不減。只有幻、只有假才會有相似延續。
你到禪堂，第一、你要先懂專有名詞；第二、你不能引經據典，在禪堂裡、禪宗的祖庭中講專有名詞，你一定挨棍子！你只要引經據典講專有名詞，你就是知解宗徒。
所以回到剛剛那一句話：「父母未生我之前我是誰？」你不能跟我講那是無始無明，那是幻化，那是知解宗徒，你只能講「本來無一物，何處惹塵埃」。你今天依止善知識要有宿世的慧根，要有宿世的因緣，再不然你即使今天進到禪宗祖庭都是知解宗徒在講禪宗的文字相，都是用心意識在修禪宗——「因地不真，果招迂曲」。
那如果你兩隻腳盤著，老實念彌陀，老實持咒語或剛剛所講的藥師七佛護摩大法。在印度雪山修行的僧人，他們的禪坐、靜坐功夫，不都是一輩子嗎？你翻開西藏密宗紅教祖師從蓮花生大士開始，有事沒事他們在幹嘛？都在閉關。白教祖師密勒日巴你看他怎麼修的？不說苦行，怎麼修的？也幾乎都是在閉關。
歷代祖師、宗師，他們要走到究竟，回頭度眾生時，如禪師所講——騎牛歸家，再來最後一個——「入纏垂手」。請問什麼叫「騎牛歸家」？也就是走到最究竟的時候——（禪宗講）徹破無明、見性成佛。這一條路需要多久的時間？禪宗祖師說：「給自己三十年做功夫」。那其他所有宗派一樣一句話給自己三十年念佛持咒或者是深入經藏。不管你修哪一宗派，從你今天開始入門在裡面三十年！你又要告訴我：「師父啊！三十年很久呢！」一點都不久，我問你一句話，你就聽懂了：一個公務人員今天考進去，三十年後退休，才有退休金。一個人去一間店做學徒，是要三年四個月的時間，學會後還要做還給老闆以後才可以出師自己開店，除非轉業。不說他的小孩子願不願意接，請問他終此生是不是要安守本業？一技之長讓他可以養家活口安居樂業，甚至福國利民，甚至護持佛教、護持三寶利益眾生。你走在路上，你所看到的每一個人，或者某一家店，不說三天就收掉，三個月就倒了，只要有做起來的，幾乎都是傳家傳世，難怪人家講說兩代的老店、三代的老店。
所以你今天信佛，你今天入佛門——「自皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海」。你看經要看多久？百部大藏經你看不完，但其實百部大藏經、一路涅槃裡講的，有次第的、功德一如的，也就是什麼？以我們現在來講，釋迦傳先看，看悉達多怎麼成釋迦牟尼佛，再加上十大弟子悟道證阿羅漢的因緣，還有悉達多釋迦牟尼佛他跟所有的宗族親戚還有眾生宿世有什麼因緣（包括《本生經》），懂得什麼叫做「苦集滅道」、「十二因緣」。看完以後，佛初成佛講《華嚴經》，但你什麼專有名詞都不懂，你直接看《華嚴經》會很累。所以你應該先看四部《阿含經》——《阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》，裡面講的共同是什麼？無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，也就是六根十二入十八界二十五有都是幻化。
那這一些你懂了，進階來看大乘開始的始教——《維摩詰經》、《金光明經》，這裡加上「願成佛度眾生的無緣大慈、同體大悲的弘誓願力」，也就是剝離中小乘的出離心，迴小向大，迴生死向涅槃，迴出離心向菩提心。你依菩提心來發心，依阿耨多羅三藐三菩提心來進修佛法，開始修六度萬行的煖頂忍世第一法，一直到證三輪體空來證初地歡喜地，來進修布施、持戒、忍辱、精進、禪定到般若波羅蜜（六度波羅蜜都是地上菩薩），一直進修到七地菩薩，七地菩薩證方便波羅蜜——有功用行有作業行皆悉成辦，一直到進修，初破無明證八地入甚深寂滅三昧大定，十方佛以佛力加持你出甚深寂滅三昧大定來進修力、智波羅蜜能成佛度眾生。
這個時候你要看什麼？就剛剛講的——《維摩詰經》、《金光明經》。已經看完，你要看《大般若經》，六百卷《大般若經》裡面，其實很多都是重複，只有一個字或一句話、一個法門不一樣而已。那佛為什麼要一直強調？因為佛講經說法的對象不一樣，比如說今天來請法的是那個人，明天的是另外一個人，後天的又是另外一個人，或者哪一天剛好所有的人都湊在一起，就講綜合的。所以佛依根器而應病授藥講經說法，後來的弟子把它結集經典的時候，一字不漏地把它歸納起來。
所以當你《維摩詰經》、《金光明經》，已經看完，我講的是真正去看喔！不是把他念完喔！是真正用心去看，要把它看成是妙智慧，而不是把它看成文字的意思喔！進修什麼？進修《金剛經》跟《心經》，六百卷《大般若經》的精華在《金剛經》跟《心經》這兩部經典裡，你如果真的融會貫通，懂了、悟了、證了，那六百卷《大般若經》融會貫通了！再來進修什麼？要看五大經王，也就是《法華經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《圓覺經》這五部經典都要看。所以唯識宗不是有《唯識六經》嗎？幾乎就把這六部五部全部收編進去了。唯識宗裡面還有甚麼？《如來藏經》、《大乘顯識經》。
你這些如果都看過，你只剩下一件事——長養聖胎。什麼叫長養聖胎？有時間就蒲團上用心，都攝六根淨念相繼；沒時間，營生事業是實相功德，普賢行是如來家業，二六時中等持清淨功德，所以叫做都攝六根淨念相繼。你如果像師父講的這樣一路涅槃門次第佛經你都真實不但是看過，更能轉化成自己的妙智慧顯大慈悲，有生之年世間壽命幾許都是你普賢行的弘誓功德。
我一直強調一句話：「我不算人頭！」因為我把你綁在這裡，你沒有時間看經。你要把你來來去去的時間，拿去深入經藏（不是誦經、念經）——智慧如海。我用十五年的時間——三年看經、三年解經、三年悟經、三年行經、三年證經，把我手上有緣請到的佛經轉化成我自己的妙智慧融會貫通。十五年後我沒有離開剛剛講的三年看經、三年解經、三年悟經、三年行經、三年證經，我還再給自己十五年，所知所解所悟所證更是不可思議。你要告訴我：「師父！如果已悟已證，怎麼會有不一樣？」初地上去有二地，二地有三地，一直到九地往上還有十地，十地往上還有佛，請問有沒有不一樣？你要告訴我：「師父！我已經破無明。」初破無明可能是悉達多所成的釋迦牟尼佛弘誓願力圓滿，但也可能是三生、二生、一生補處菩薩摩訶薩（法雲地、等覺地菩薩摩訶薩），還不是佛。也有可能是九地力般若波羅蜜菩薩摩訶薩，也可能是法身大士到八地。所以初破真實的無明所成就的是《圓覺經》所講：「於此無修，無佛可成，無眾生可度，但了因緣漸消習氣即是修。」這裡是八地、這裡是九地、這裡是十地，這裡不是佛。那既然你還不是佛，你在法雲地往下，你要不要進修？
你會告訴我說：「禪宗直破無明，直證法身，所以沒有這回事！」你不是禪宗的根器啊！你翻開禪宗祖師一千七百多則公案裡，沒有每個祖師都到法身大士啦！
佛法修行不要到處跑，師父冒昧問你一句話：「卡拉ok好唱嗎？」爽一時，苦永恆。不是那個不對，那叫做放逸、戲論，叫做散心、雜話。所以為什麼出家人不能嬉嫚歌舞？因為把你生死輪迴的近因把它禁止，因為你為什麼要出家？了生脫死——中小乘；願成佛度眾生——大乘、最上乘佛乘。
那一個國家好玩？哪一座名山踏青很好？可不可以做？當然可以。你如果是已經到家的祖師，隨處道場處處用心等持；你如果不是禪宗見性的祖師乃至攝心功夫不到家，你到處去玩，就是到處走作到處攀緣。你又會覺得：「去看一看，不行嗎？」識種業田這一念已經在染識的善惡無記裡根不可拔除了。你就知道剛開始修行的那段時間有多嚴格，也就是你初入佛門——調心最重要，你如果初入佛門，調心功夫做不到，你一輩子傲慢的習氣、攀緣的習氣，乃至世俗眾生凡夫的習氣都割捨不了，也就是你生死難以割捨、難以了盡。有那麼一天化緣盡，眼睛一閉該哪邊去就哪邊去——淨土無緣、了生脫死不共業。
所以你看以前佛教的出家眾都在幹嘛？你會講說：「師父！他們在修行。」他們在攝心，他們在都攝六根、他們在思惟修、他們在斷攀緣心、他們在離欲無諍，他們在幹嘛？他們在「應無所住，而生其心」——就是這條路上了。你如果真的對佛教有心，除了老實念彌陀以外，其他的法門就是師父講的這一些的共通。你如果聽得懂師父剛剛所講的修行的法門，回頭看經，看經以後日常生活這樣受用，一生成辦多劫功德。
什麼是父母？未了的因緣。什麼是子女？攀緣的習氣、幻生的習氣。什麼是兄弟姊妹？因果論對。什麼是善惡知識、好壞朋友？不就是生死中你死我活、識種業田、善惡無記染心的生死輪迴。
你告訴我說：「佛教這麼無情？」佛教不是無情，是大慈大悲。佛教把父母的親情、子女的恩情，乃至兄弟姊妹的這種情，還有朋友的義，都把他昇華為：「當願眾生得離苦，不為自己求安樂」，都把它「廣大如法界，究竟如虛空」，都把它「以妙智慧一體性空寂滅涅槃，通通都是如露、如夢、如幻、如化、如影、如響、如空中花、如水中月、如乾闥婆城、如陽燄，十如的功德」。所以在這之中跟所有共業的人事物周旋時，不起分別心、不起攀緣心、不起執著心、不起法喜心、不起斷滅心、不起偏空生滅心、不起一切有為心、不起所有染識知見識心，都是淨智，而非染識，你就是住世的菩薩摩訶薩。
那佛教修行，要你出家？吃飽太閒。叫你吃素吃葷？是誰要求你這麼嚴格。要你巔山巖崖或都市叢林哪邊才可以住？你要去住都市叢林豪宅，你有錢嗎；要我去住巔山巖涯，依我這種身體，要我的命。那是不是各依因緣、各安本位？所以吃素的人不要去罵吃葷的，吃葷的不要去笑吃素的，各安本位。也就是你眼睛所見知道那是「見塵」，知道那是眼根的「攀緣」，知道那是五蘊皆空你幻生的「執著」。你從這裡起修，給自己三十年功夫，雖然剛剛講的只是初修而已，等到你真的調心已久，不用三十年啦，可能半年你就已經調心已久了。等到你調心已久，從頭再來觀世間，文殊菩薩講：「再來觀世間，猶如夢中事」，那個時候再跟你講：「眾生如夢如幻」，老生常談了。
舉個例子：你今天跟一個四十歲的成年人，你跟他講說：「歐巴桑！你過馬路，要先左看看、右看看，小心車子，不要被撞喔！」多此一舉！因為他早就懂了！這些話是講給小孩子聽的，不是講給成年人聽。所以當師父把剛剛講的那一堆再講給你聽，那叫做不知你的根器因緣亂說佛法，這不是善知識。
真實的善知識「一塵才舉，便知落處」，一看到你，就知道你的法門根器因緣了。你問我：「師父！那現在這個世界有這個善知識嗎？」佛經是你的善知識，思惟修是你的善知識啊！文殊是過去七佛的老師，文殊菩薩「遇緣則有師」——觀照時節因緣就是你自己的善知識啊！觀照時節因緣可以證辟支佛獨覺僧，更可以成就天然無師自證智成佛證菩提。你不觀照時節因緣，你如何知佛性大義？所以修行佛教最重要的法門契機在哪裡？思惟修！
你聽好！你知道我年輕怎麼想得嗎？人家都有工作，只有我賺不到錢，人家一個月最少賺一萬元，我一個月看不到五千元，上有老、下沒有小，但自己就是吃不飽，然後房子一地震就倒⋯⋯。我轉個念——幸好我雖然吃不飽但還能活，我沒有工作，所幸我盡量找時間念佛持咒看經，感謝冤親債主讓我沒工作，正好讓我有時間來念佛持咒求佛菩薩感應道交。你這邊讓我活不下去，逼著我去找佛菩薩、求佛菩薩加持我能夠成佛證菩提來度你們這些冤親債主，或者度那些認識、不認識、這個世界、那個世界的眾生。所以到底是我的業障讓我吃不飽、沒工作、賺不到錢？還是我的業障讓我有更多的時間來念佛、持咒、蒲團做功夫，乃至思惟修，乃至靜坐中開啟神通見佛菩薩？那我到底是業障重？還是功德殊勝？講業障重，禪宗祖師比我沒飯吃啊！出家人巔山巖崖不說、林下水邊不講，住在墳墓旁、穿的衣服是死人身上脫下來的啊。我有沒有比他們福報大？雖然我養不活自己，但至少吃飯的時候，還有人幫我準備，甚至菜市場隨便買，吃不飽還能活，即使吃不飽偶爾可以吃到自己喜歡吃、想吃的飲食滋味，要吃以前可以化供養——供養佛、供養法、供養僧、供養法界一切眾生。
所以那時候就在想到底是我的業障讓我賺不到錢？甚至到底是我宿世因緣跟眾生無緣讓我找不到幾個人來嗑瓜子聊天，到底上輩子我是幹了什麼好事、壞事，讓我這輩子人也沒有、錢也沒有⋯⋯。轉個念——到底上輩子，我是怎樣在佛前添香獻花供佛，讓我這輩子有這麼多閒餘的時間，讓我來把一部經看一次，再看一次、再看一次，或者把佛教故事看一次、久久回頭再看一次、很久再回頭看一次。因為無聊啊！所以翻過了再翻啊！然後裡面，比如說一百則的佛教故事裡總有五則十則讓我感動到痛哭流涕吧！總有兩三則讓我咬牙切齒吧！總有幾則是讓我想到自己真的就是這麼可憐或這麼殊勝吧！總有幾則在講眾生，讓我替眾生求佛菩薩加持保佑吧！總有幾則講佛的本生，讓我讚嘆，甚至讓我感受慚愧吧！
好！就用這件事，到底是業障讓我營生事業裡，讓我辛酸血淚、窮苦潦倒？或者是佛菩薩加持我的功德，讓我受用宿世今生現前的因果報應，有這麼多的時間讓我念佛、持咒、深入經藏、蒲團做功夫思惟修、身口意三密修密宗大相應。
所以修行這條路，從深入經藏開始，到回頭的思惟修，到現前的轉識成智，到「即事捨塵勞，非是長修學」，到此處不但是眾生五濁惡世消業障的地方，更是本師釋迦牟尼佛圓滿報身盧舍那佛——盧舍那毗盧遮那佛的華藏世界。不但有十三佛剎微塵數世界莊嚴圍繞，更有百千萬億隨類應化身佛光嚴住持。
那我今天到底是在五濁惡世跟眾生一起受業障、消業障、受業報？或者是與諸佛為同事，共菩薩摩訶薩為法侶，顯父母所生之身，如悉達多所成的釋迦牟尼佛，如古佛應化的維摩詰居士？我到底是以諸佛為同事、菩薩摩訶薩為法侶？或者是這裡是我消業障的五濁惡世？
你如果是眾生，這裡當然是你的業障所在；你如果是佛菩薩，這裡當然就是你的菩提道場。那你到底是眾生還是佛菩薩？不是都在這裡嗎？
你在走路，悉達多所成釋迦牟尼佛沒有鞋子穿；你在吃飯，祂在托缽，一日日中一時，晚上過午不食，為了度眾生的化儀；你在結婚宴請賓客的時候，悉達多所成的釋迦牟尼佛，整個釋迦族被琉璃王因為釋迦族業障現前，整族被滅；你在歌舞昇平的時候，釋迦牟尼佛三月馬麥；你在到處去旅行，過著快樂的生活，釋尊示現業障恐怖、因果報應恐怖，示現三日頭痛。請問你到底是在五濁惡世，或者是在佛的華藏世界？你從佛經中去找出你到底是活在哪裡？住持在哪裡？
再回頭來，再問一次：「生從何來？」見鬼！依眼根、攀色塵產生一切的知見，知見立知那就是無明，你依無明而攀塵緣就是問：眼前生從何來？你不知道「知見無見，斯即涅槃寂滅」嗎？
那既然是「知見無見，斯即涅槃寂滅」的功德，你還會問「生從何來」嗎？所以你如果問禪宗祖師：「生從何來？」「春來百花開，本來無一物，何處惹塵埃。」「生從何來？」「庭前柏樹子。」「生從何來？」你欠打？禪宗祖師禪宗這樣打起來，不把你敲昏才怪啊！這裡的清淨道場，哪有這麼多灰塵污染，理都不會理你直接賞你棒子！所以禪宗祖師說什麼？饒你三十棒。這樣會了嗎？修行會了嗎？你知道什麼最難報嗎？佛恩、三寶恩、善知識恩、祖師恩。
佛法會了？會了！終此生就把普賢行圓滿就好了啦！終此生就老實念佛持咒圓滿就好了啦！終此生就祖先風水喬好，居家陽宅公司工廠羅盤線看好，動線擇日看好，終此生就這樣過日子就好了啦！
「師父，沒好呢？」終此生還是要過日子啊！沒有飯吃的時候學習悉達多六年苦修啊！學習釋迦牟尼佛艱忍住持啊！
「師父！那對了呢？」就榮華富貴了！你看多少佛菩薩，所示現的也都是受用國王的應供的飲食滋味，只是差別在祂不穿金戴玉，而把佛供養的這些飲食滋味金銀財寶打入僧團中受用，或者是布施給有緣眾生。
所以苦、樂中無心，健康、生病裡無念頭。「師父！那我活著如果無心念頭，豈不是機關木頭人，就像魔術師幻化出來的都是假的？」那一些真的就是假的。你的幻化與他們最大的不同，就是你具足妙智慧才證這十如的功德，你成就無緣大慈同體大悲，所以能顯佛菩薩的紫金莊嚴功德身赫奕光焰遍照十方法界度眾生共成佛，所以你跟機關木人差哪裡？機關木人是假，他真實無心；而你，你沒有染心、你沒有染識、你沒有善惡無記，你有菩提心、你有如來藏、你有佛的第一義諦、你有如來的不二法門、你有清淨本妙覺心，能成佛三身圓滿萬德莊嚴。
師父把佛法，釋迦牟尼佛所講的融會貫通，清清白白總結給你們聽，都放在網路上你們就去聽、去看。
老實念佛！阿彌陀佛！