圓滿佛心——直指心體開釋
圓滿佛心——直指心體開釋
釋法湛法師開釋於113年12月7日
不管是一年後還是十年後，或者是百劫千生以後，因緣具足受用的叫“福報”，那這種叫“生滅法”，依善心有福報，依惡心有業障，依無記有四空天，那這些都是第八阿賴耶染識裡，能藏、所藏、執藏，善惡種子，這種都是生死輪迴之因。你當人是福報，因為你超越了地獄、餓鬼、畜生，但福報不是很殊勝，因為你比不上天人、修羅的殊勝。但雖然沒有天人跟修羅的殊勝，能證阿羅漢，甚至能成菩薩，甚至真實成佛，卻是以人來成就。以人來講，能證阿羅漢，當然天人也可以在天上證阿羅漢，所以三果是在天上證阿羅漢不是在人世間，但是成菩薩幾乎都是在人世間，那成佛更是在人世間。所以人是六道裡面算福報最完整的一道，所以最完整的其實就是針對成佛成菩薩這裡，也就是要成佛證菩提。
所以你真的要信佛切記，離開你雙手的不要把他當成生滅福田，你不要以為我今天供佛、佈施，可以求來世的金銀財寶、榮華富貴、健康長壽。應該廣大如法界，究竟如虛空。離開你雙手的，你不要告訴我那是金銀財寶，那不是香花燈塗果、茶食寶珠衣而已。那是什麼？那是你菩提心所顯揚，那是你無緣大慈而同體大悲所總持，那是以善揀擇無分別智、後得智來成就，那是以佛的菩提道，如來清淨種性來安住，那是悲天憫人中不因眾生苦而悲，不因眾生樂而喜，能住持在大悲法喜三昧，大慈予樂功德，也就是無緣大慈，同體大悲，廣大如法界，究竟如虛空，這一種才是真實的功德。
所以離開你雙手，你如果把它當成是做善事，或者是供養，或者是佈施，包括你們佛教所講的供佛齋僧，甚至造佛寺、印經，乃至所有一切世間有作業、有為法，其實這些都落在福報。這就是為什麼達摩祖師跟梁武帝的對話：「人天小乘有漏之因，大乘不為也」。那你問我說：「那大乘做什麼？」大乘做的其實也是這一堆，這一些這麼多的事，差別在哪裡？差別在「發心清淨」；差別在「廣大如法界，究竟如虛空」這種圓滿；差別在哪裡？差別在「不為自己求安樂，當願眾生得離苦」；差別在哪裡？差在「護持衆生，如恭敬十方法界一切諸佛」；差別在哪裡？差別在「所做一切事業，願成佛度眾生」。
也就是其實你所做所為跟佛菩薩所住持功德是一如，那為什麼你來做，變成福報甚至業障，而佛菩薩來住持，卻是功德現證本來圓滿呢？差別在你的發心，差別在你的用心，差別在你的真心，差別在你的深心、直心、長遠心，差別在你的都攝六根，淨念相繼。如果你有所求心來做，那就是有作業，這一種都是生滅的福田；如果是以無所求心來做，又沒有謗無因緣果，那這一種才是真正的善揀擇無分別智，也就是「涅槃心易證，微細智難修」的“微細智”。以這種“微細智”來觀照此生，如微塵。雖如微塵，如空花、如水月、如鏡中像，雖然是十如功德，卻能進修菩提道，知佛非形、非相、非身、非法、乃至非心、非一切春夏秋冬青黃赤白黑，卻又能進修來成就佛的三十二相八十隨形好，乃至圓滿報身盧舍那佛的九十七種大人徳相，身光項光頂光赫奕光焰，光明遍照三千大千世界。這一種你就是從七地菩薩起修，甚至進階徹破無明實性即是佛性清淨，住持不動地為法身大士，得佛力加持從甚深寂滅三昧大定中出定，進修力波羅蜜、智波羅蜜，為法身大士、為三生補處、二生補處、一生補處菩薩摩訶薩，如果在要降生成佛你就會到兜率內院去住持，來人世間就成佛了。
如果你為十方報身盧舍那佛第一法王子，你就會示現為文殊、普賢，乃至如勢至菩薩、如觀世音菩薩一如。你住持在報身 盧舍那佛的實報莊嚴土，而不是在兜率內院，住持在兜率內的，就是準備降生成佛；住持在報身佛實報莊嚴土為佛的法王子，為佛的第一侍者的那就是一生補處菩薩摩訶薩。功德一如，差別在哪裡？差別在成佛因緣俱足，所以你所作所為跟佛菩薩住世所做事業其實都一模一樣，差在哪裡？差在你有求心持境相，依攀塵緣而落生死輪迴，而佛菩薩證境相之自性畢竟空寂中，不謗無因緣果，不入斷滅，能隨順因緣，隨流認得性，無喜亦無憂。所以在一切境不染一切塵，起一切心，證心性之自性，本來畢竟空寂，不入斷滅，究竟涅槃，萬德莊嚴。所以諸佛菩薩見眾生本元心中有三十二相，八十隨形好，紫金莊嚴功德身，光明赫奕光焰光顯十方法界，這就是 普賢菩薩說——「護持眾生如恭敬十方法界一切諸佛」。
那你見眾生見到什麼？見到老、見到少、見到男、見到女、見到美、見到醜、看見一切的容顏面貌、喜怒哀樂、起無盡的分別計較執著，也因為這樣所以在不守自性中，起攀緣的染心，讓自己生死輪迴沒有盡頭；而諸佛菩薩見任一眾生，即相應自身自心本元心三十二相的功德，一切眾生本元心三十二相功德功德一如，都是清淨本修因，也就是如來藏，也就是清淨本妙覺心。所以如果你是如來的清淨種性，你見一切眾生應該會感應、感知、感召，眾生的本元心與你一體是十方佛的本修因，佛是你的緣果，你是十方佛的清淨因。那如是因該果，果徹因，因果一性一際一體，佛是出纏圓滿的眾生，而你是在纏暫時迷心、無明的在纏如來。那這些你會了，從此凡聖如夢裡囈語，染淨如空花水月，三際十方法界境相雖有，（而其自性）性空寂然，從此三際十方法界一道清虛純妙，神妙靈通，感應道交，你與十方法界一切諸佛法爾如是安住常寂光，住持常樂我淨，依因緣俱足而神妙靈通感應道交，隨緣應現隨類應化，而不管是現佛身、現菩薩身、現聲聞緣覺身、乃至現六凡法界一切眾生身、都是佛的功德所顯揚而不是業障所感召。就好像極樂世界六種鳥類，那都是 阿彌陀佛功德力所顯揚，不是畜生道的眾生所幻化。那此時你所示現一切就是神通遊戲三昧，你所住持之處就是 盧舍那佛實報莊嚴土，你所顯揚的，那就是十方佛都是你的隨類應化身佛，示現猶如恆沙法界一切諸佛，十方佛都是你清淨本妙覺心，圓滿法身斷德的隨類應化身，這就是禪宗禪師所講「無佛可成，無眾生可度」，佛與眾生都是夢裡囈語，是空花水月都是境相，都是如夢如幻。這種法門你會了，這裡但了因緣漸消習氣，不叫修，但了因緣漸消息氣，那叫做“長養聖胎”。凡夫稱為“修”，聖人稱為“長養聖胎”，那菩薩呢？稱為“遊戲三昧”，那如來諸佛呢？稱為“本來萬德莊嚴”。你能如是入門，不管你砸了多少的飲食滋味，香花燈塗果茶食寶珠衣，乃至金銀財寶，都是功德現證圓滿，乃至擬意動念舉手投足，睜言閉眼乃至共業裡有聲音無聲音，乃至有起心沒動念，通通如佛住世，所以你的語動靜默，乃至舉手投足通通都是無緣大慈同體大悲，如來九十七種大人德相，如來三十二相八十隨形好的紫金莊嚴功德，你就是佛清淨住世，這裡就是你的淨土。
眾生迷心無明，所以見這裡有山高起來、有地低下去、有雲霧雨水、有沼澤乃至有一切飛禽走獸，這是眾生迷心無明中幻生的塵緣影像，你雖然示現與這些同在，這些通通都是你識性流露莊嚴有淨土的本元心到法身斷德，一路涅槃門所等持的依報功德，所以你把眾生的塵勞證為你塵塵三昧圓滿的法界萬德功德，而眾生因迷心無明把如來的萬德莊嚴所顯揚的依報功德，在不染中幻染，不迷中幻迷，見聞一切的五濁惡世，八萬四千塵勞。差別在哪裡？妙智慧、大慈悲、清淨心。這些你如實住持一輩子，現世做菩薩，來世必成佛。你不能如實住持一輩子，老實念彌陀。
阿彌陀佛！
把前面的水一口氣喝光！要喝以前，記得供養三寶、佈施眾生。
師父剛剛教得法門——法身大士所住持，八地菩薩以上在人世間的法門。七地以前要做一堆事情，叫做“有作事業”，有作業、有功用行。八地以上都是天然圓現，叫做“無功用行”，天然圓現，本來具足，法不用修，善護持清淨不汙染即是！
來！看這裡！「師父，我來這邊供佛，給你吃，功德無量」。師——天然無師自證智；父——般若為母，方便為父，所以什麼是父？法界體性智；什麼是母？大圓鏡智。“師父”不是人，“師父”不是名稱，“師父”是佛的總持，別號叫“法界體性智”，“大圓鏡智”等持。
我買這個東西來供佛，請師父吃。師父吃？飲食、醫藥、衣物、臥具，佛本來無食，為了護持眾生能受用福田，受用福報，所以方便有飲食，佛是萬德莊嚴，依報圓滿。所以“給”師父吃，給——供養法界體性智、大圓鏡智，受用塵塵三昧本來圓滿等持的萬德莊嚴。所以佛無食，師父沒有吃甚麼。師父！那你不是吃了又喝茶？那是你見塵不淨，生死輪迴之因，而不是清淨本修因的功德。如果你剛剛把眼睛閉著，請問剛剛師父吃了甚麼？喝了什麼？來！再問！今天沒有來的你問他「師父剛剛吃什麼？」不知道耶！師父剛剛沒有吃吧？所以你以為眼睛所見是真，但你卻沒有想到眼睛所見本來就是見塵不淨。那佛菩薩呢？知道給師父吃，是供養法界體性智，大圓鏡智，依塵塵三昧圓滿的法界萬德莊嚴等持，所以佛無食。
那誰有“法界體性智”跟“大圓鏡智”圓滿？不就是佛，不就是等妙覺？所以佛無食，沒有吃，只是因為護持眾生讓你有福報，所以示現有飲食。所以你想供佛齋僧、造佛寺、印佛經。 達摩祖師跟梁武帝的對話：「人天小乘有漏之因，大乘不為也」。不是不用做，你在謗無因緣果，跟外道一樣；是做然後「廣大如法界，究竟如虛空」。你還沒天然圓現，你還不是法身大士，你什麼都沒有做，就說不用做，你是謗無因緣果。是做，然後廣大如法界，究竟如虛空。那你如果是法身大士，你是來人世間神妙靈通，遊戲一場，你當然可以不做，舉手投足，起心動念，語動靜默都是功德。所以做與不做，功德等持；所以來與不來，功德等持。來，是神妙靈通，感應道交；去，是法爾如是安住常寂光，現前常住，叫“常樂我淨”。這是佛的功德，而你還不是這樣。
問你一句話，你們都在拜媽祖林默娘，那請問媽祖拜誰？我問你，你們都在拜恩主公拜呂洞賓，請問呂洞賓在拜誰？呂洞賓躲在山洞裡兩隻腳盤著，呂洞賓修什麼法？林默娘是修穢跡金剛法成就，你去拜一個媽祖婆林默娘，為什麼不去跟林默娘一樣修穢跡金剛法。有沒有道理？源頭，不是拜林默娘不對，不要誤會。再來你會問我：「師父！我現在拜 釋迦牟尼佛，那 釋迦牟尼佛拜誰？」 釋迦牟尼佛拜「天然無師自證智」， 釋迦牟尼佛拜「清淨本妙覺心」來成佛證菩提， 釋迦牟尼佛所奉持的是「願成佛度眾生」的一路涅槃門，從十信、十住、十行、十迴向、十地、等妙覺，到一路涅槃門，到一念透脫頓超如來地，所以 釋迦牟尼佛拜誰？ 釋迦牟尼佛拜自己——清淨自性。你為什麼不跟 釋迦牟尼佛一樣——善護持清淨本妙覺心不汙染，即是功德，不須修。
施主一粒米，大如須彌山，若然不了道，披毛戴角還。假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。所以香花燈塗果、茶食寶珠衣，飲食、醫藥、衣物、臥具、金銀財寶，乃至一切紅塵世間包括建寺、裝金身瑞相、印經，也包括抄經，也包括……，你要不要做？不是每一件事都做，而是隨有緣，如實住持，然後廣大如法界，究竟如虛空。也就是「一處修行，依佛力加持塵塵三昧大相應，佛佛淨土功德皆等持」。
有那麼一天，你到八地菩薩以上的時候，你會現百千萬億分身，也就是佛的報身三千大千世界中都有你意生身菩薩摩訶薩，也都有你由意生身菩薩摩訶薩分身散形所示現的父母所生之身，跟你在此佛世界一如——上求佛道，下化眾生，莊嚴佛淨土。直到成佛證菩提時，你有百千萬億隨類應化身。從哪裡起修？從八地；從哪裡圓滿？佛。那你是從哪裡起修？薄地凡夫；從哪裡圓滿？三大阿僧祇劫後，你可能還沒有冒出頭。差在哪裡？差在所修、所做、所聞都沒有離開我相，沒有離開人相，沒有離開眾生相，沒有離開壽者相。你所作所為都是攀緣心，所以無明從哪來？不守自性、攀緣。
佛法沒有很深奧，信佛不要謗無因緣果。信佛這些不懂，老實念佛。
修行要這樣修，修行不要用你一個人修，一個人在人世間修，你會修得很累，你要用塵塵三昧身去住持。要怎樣住持？佛經要看、師父的影片要聽，聽一聽去看佛經，你就會走進去了，沒那麼難。
世間什麼最難？有很多人一打開佛經就打哈欠，但是我不會，因為那是我的命，那是我用命在住持，我是用心，不是用興趣。
那佛法有深奧嗎？我們當師父，不是剛剛講得法界體性智圓滿的師父，我講得是人這種師父，我們當這種師父的人，傳承得是佛的功德慧命，講得是如是我聞，講得是 釋迦牟尼佛講得佛法。那既然這樣，你們為什麼不直接去看佛經？人講就不聽，鬼講就跟著走，這種人來信佛？你認為他是佛教徒？所以禪宗祖師那句話聽好：「幸好不共業！」
各安本位，不犯眾生苗稼。懂了？懂了就好。相信我，老實念佛；相信我，深入經藏；相信我，不要去講人家是非，不要去看人家好壞；相信我，把生意顧好，把事業顧好，把家庭顧好。能力所及，隨喜功德；能力所不及，念佛持咒迴向化供養，幫眾生求，那種不是有所求心，那種是當願眾生得離苦的大慈大悲心，那是功德，那不是愛見悲。那師父再問諸位，佛法在哪修？舉手投足，起心動念，語動靜默，二六時中，配合念佛持咒，功德圓滿。現世做菩薩，來世必成佛。