長養聖胎
長養聖胎
釋法湛法師開釋於113年12月21日
密宗分四派，最早是金剛智來傳金剛戒《金剛頂經》，那善無畏傳《大毗盧遮那成佛神變加持經》，那金剛智、善無畏共同傳給不空阿闍黎，所以他是金、胎兩大壇城總持真言界秘密主，後來傳給一行禪師⋯⋯，最後再傳給惠果阿闍黎。惠果阿闍黎要圓寂前在定中看到觀世音菩薩告訴他：「你傳法弟子快要到了，你再等幾天等一陣子，等到你傳法的弟子來以後，你灌頂傳完法，你就可以涅槃了」。
那個時候空海和尚他已經隨留學僧、遣唐使在海岸登陸了，卻因為沒有通關條文不能動，後來他想盡方法終於見到惠果阿闍黎，見到惠果阿闍黎以後，用半年不到的時間，就把所有的金、胎兩大壇城灌頂圓滿了。
那上師就要求這個弟子留在中國二十年，他說好！結果上師惠果阿闍黎圓寂以後，我們的空海上師就跑回日本去了，所以中國唐朝密宗就沒了。那幾十年前本來日本的高野山，上師本來要把密法再回頭灌頂傳給中國，後來好像發生汶川大地震，這件事後來就作罷。
那以現在的佛法密法來講，要不要灌頂？照規矩講是要！出家法師每天念的《大佛頂首楞嚴咒》，它是密宗，也就是所有的咒語都屬於密教部。百部大藏經裡面跟密宗有關的有四本，這四本裡面沒有藏密，他只有唐密，也就是後來的東密。那天台密(台密)只是東密的一部分（唐密的一部分），它沒有完整。一般說法密宗就是分四派，唐密東密是一體的，然後天台密簡稱台密，再來這裡就是藏密。那藏密分紅、黃、白、花四大派；紅修大圓滿，白修大手印瑜珈，黃教大威德，花教大圓聖會；密勒日巴傳給岡波巴，往上瑪爾巴再來那洛巴、帝洛巴，這一派是白教的傳承。那蓮花生大士這一派是紅教的傳承，達賴班禪他是黃教的傳承，也就是達賴喇嘛他主修大威德金剛。那西藏密宗呢？以黃教大威德金剛是最上首的本尊，那他最圓滿的佛法密法是哪一尊？時輪金剛「嗡。哈。卡瑪拉。哇拉呀。梭哈。」，那時輪金剛的壇城裡，你要供養時輪金剛，因為所謂的密法，他包含了世間法跟出世間法，出世間法就是本尊的淨土，那世間法就是眾生有所求的這一部分。
舉個例子，你如果修一字金輪頂王，你生生世世會當轉輪聖王，那你要用七珍八寶，也就是轉輪聖王的「七種福德」去供養你的本尊，那你有七種福德嗎？你有主兵寶、女寶、你有藏臣寶嗎？沒有啊！你有那個珠寶、輪寶嗎？沒呀！所以你就用什麼？用觀想的，那這一種叫什麼？從意現形，有用嗎？你說有用就有用。
《大佛頂首楞嚴經》在五十種次第裡，就告訴你什麼？告訴你——「由想成相入想魔」，本來畢竟無，讓你觀到最後變成了究竟幻有。所以紅塵世間是有，「世間非真，微塵非有」，法界本來寂滅涅槃。你是父精母血中陰身，識為種，因緣果，業為田，隨無明而妄生、隨攀緣心、隨習氣偶合而幻生，隨念念生滅的相似延續，根塵識偶合，因緣果的具足成長，現生、老、病到死的假象。這種所謂的幻有，是緣生之法畢竟空寂。眾生執此為身，這就是我，所以稱為「我執」。然後我、我所，一切境相，一切無情，一切我所共業，叫做什麼？「我所」，叫做「法執」。所以把自己為幻生，把境相為假有，落在偏空，為「空執」。若能不入斷滅，那這一種真空，真空妙有，妙有真空，就是你常樂我淨的本來自我，天然圓現的「法身」。佛法就這樣而已！
「奇哉！奇哉！大地眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。若能放下妄想執著，則無師智、天然智、一切智、根本智本來現前。」你的問題在哪裡？放下妄想執著！
你會告訴我：「師父！要傳家，要傳世，要福國利民，要為天地立心，要傳承諸佛的功德莊嚴法相。」都對！這是七地菩薩以前要做的，但徹破無明的法身大士八地以上，沒有七地以前這些有作業有功用行，法身大士住持在師父剛剛講得那一段。
所以再問你，那 四部密宗裡有剛剛所講的這種功德嗎？他在境相中成就實報莊嚴土的密嚴淨土，對於法身斷德，對於法性清淨的常寂光淨土，沒有！他是依功德相來身口意呈現。你又要告訴我說：「這樣就成不了佛？」當然可以成佛！師父先問你：修密宗傳紅教大圓滿的蓮花生大士，即身成佛，是佛？還是菩薩？觀音大士、蓮花生大士，「大士」是菩薩的尊稱，不是佛。
釋迦之後是誰？彌勒；彌勒之後是誰？師子佛；師子佛之後至第一千佛「樓至佛」。再來賢劫千佛出盡，未來是什麼劫？星宿劫，再來千佛。
所以即身成佛是成什麼佛？成《圓覺經》所講的「法身大士」，是八地，是九地，是十地，是十地的三生補處、二生補處、一生補處菩薩摩訶薩，但不是妙覺斷德的圓滿佛，所以叫等覺地——等於是佛還不是佛。這就是《圓覺經》「於此無修，無佛可成，無眾生可度，善護持此心清淨本妙覺心，善護持清淨不污染即是修。」所以叫做「長養聖胎」。
諸位你們認識師父那一天開始，那一念開始，其實你們都在「長養聖胎」。諸位當你今天信佛的開始。不管你每天只會念經不懂佛法，不管你每天只在抄經，不懂佛法，不管你每天只在念佛持咒，不懂佛法，你都已經開始「長養聖胎」。為什麼？因為百法千門，都可以成就。記得！我沒有說成佛！當然可以成佛，但我們的根器不到家啦！法本身是清淨圓滿，沒有問題，是眾生的根器、法緣，因為習氣，因為前世因，現前緣，定業不可轉，加上念念相似延續，未來果報。所以法是清淨寂滅涅槃沒有問題，是眾生的智慧，是眾生的善心慈悲，是眾生的染淨根器不同，所以對法示現的事部的修為有爭議，這樣清楚哦！
但不管你是修哪一種，你都是在「長養聖胎」。那什麼是聖？佛嘛！什麼是胎？如來藏，胎就是在肚子懷胎，所以胎就是藏，就是如來藏，那「長養聖」，如來含藏在如是的功德裡，那是不是菩提心的清淨種子？所以長養菩提心就是長養覺道之心。
那你既然從念佛持咒，從皈依三寶信佛，不管你修哪一種佛法的法門，你都是在「長養聖胎」，你此生還有什麼問題？你欠缺什麼？你還想得什麼？得榮華富貴？功德天、黑暗天。所以祖師說什麼？善不為，惡不造，不入斷滅。善、惡、偏空的斷滅是染心。第八阿賴耶識，藏識，那就是能藏、所藏、執藏，它含藏的是什麼？含藏的是染、淨合體具生。淨就是菩提心，就是如來藏；染就是能藏、所藏、執藏中的善、惡、無記（無記就是四空天）。
因為它謗無因緣果，所以福報享盡就往三惡道走。佛經不是寫了嗎？非想非非想處天，眾生的頂級天，天王福報享盡，馬上變成牛脖子上的一隻蟲，你相信牛脖子上的一隻蟲，牠的上一輩子竟然是非想非非想處天的天王來的嗎？想不到吧！
佛有宿命明、天眼明，所以佛來觀照因緣，觀照果報，觀照九法界等於是觀佛自身心，一目了然。我們因圓信來信佛，深入經藏看到這種故事，轉識成智先不講，先講都攝六根攝相歸心，當我們攝相歸心的時候，既然一隻蟲子會是非想非非想處天的天王，福報享盡業報現前所變現。你今天坐在這裡，《華嚴經》說百劫修相好，不管你是男的、女的、老的、少的，只要你是人，三業，六根，四大具足，不管你有沒有生病健康，你已經百劫以上修福報了。那既然有百劫以上修福報才成就生生世世到今生的莊嚴相，你的第八阿賴耶識的福田裡缺少了什麼？你要告訴師父，為什麼我本來具足，結果別人榮華富貴，我卻這麼的平凡平淡。
聽好！你們有沒有聽過《涅槃經》頂生王的故事，釋迦牟尼佛的前身，他福報殊勝到可以飛天，七寶俱足，他跑到天上第二層天去跟帝釋天子喝酒聊天喝茶吃飯，他的文官武將眾生都跟著他去，他起了一念傲慢之心，他問帝釋天子一句話，老天爺啊！你福報這麼大，有比我大嗎？我人王你天王，是你大？還是我大？你天王大？還是我人王大？帝釋天子沒有回答，瞪著他，一瞬間頂生王的福報馬上享盡，身上五衰相現，從天上第二層天直接掉到地上，衣服破爛全身幾乎毀了。農夫問他，你是誰？怎麼掉在這裡？我就是你們的國王頂生王，因為跟帝釋天子聊天的時候，起一念傲慢心，剎那福報享盡，所以下墜人間，五衰相現，要死了！
傲慢會讓一個人的福報剎那不見，瞋心無明火焰起，生氣會讓一個人的功德林剎那火燒漫天。修行最忌諱什麼？瞋，貪瞋痴。你如果聽不懂，師父劈頭問你，你貪瞋痴之心不息滅，你修密宗會成就嗎？你修佛教八萬四千法門會相應嗎？不要自欺欺人。那你會告訴我：「師父！勤修戒定慧，息滅貪瞋痴是次第法。」次第法你都修不來，「頓超」你⋯⋯？
所以剛剛講，第八阿賴耶識裡，既然百劫以上都修相好，所以福德都已經具足，這輩子為什麼人家榮華富貴，我自己這輩子⋯⋯。我不是跟你講嘛！說不定上輩子就是轉輪聖王，甚至哪個國家的總統皇帝，哪個國家的主席。你告訴我說：「師父！有那麼好嗎？」那你可能上輩子是阿貓阿狗畜生道，甚至是餓鬼道，這輩子因為在地獄，或者在天上人間聽到佛菩薩、祖師、善知識講真實佛法，功德力加持，滅罪消災，化百劫，化歷劫成一身，業報消盡，轉生為人，幸好沒有缺手斷腳，幸好不需要像乞丐乞食，知足了！
你又要告訴我：「師父！往前推難道沒有福報？甚至往後推，難道沒有業障？」往前推有福報，正好供佛；往後推或許有業障，正好懺悔。懺誰？父母所生之身，因緣果法所現之相，因緣相互執持，相互延續。這是什麼？生滅法。緣起畢竟空寂，所以因不到緣，不生果報，根因不到塵緣不生識果，所以「不動本位，立處即真，當處解脫，隨處道場」，這是真實佛法。
那緣起當體性空，知一切法其清淨自性，不歷僧祇獲法身，消我億劫顛倒想，所以怎樣？緣起沒有自性，即是無性，即是空性，即是性空，即是法佛。父母所生之身即是法佛，圓證成佛。所以緣起當體畢竟空寂，既然畢竟空寂，因無緣，不到果報，所以果報就涅槃，世界消殞，哪來的世界？那因不動，根因不動，是不是虛空就粉碎了？所以「迥脫根塵，了脫身心，虛空粉碎，世界消殞，性海澄淨，湛然寂滅」。再問你，跟你榮華富貴、窮夭貧賤、小康富裕有關嗎？跟你王侯將相，跟你缺手斷腳有共業嗎？聽好！你今生是來但了因緣，了盡宿世的塵緣，回到自己的家鄉蓮邦極樂淨土，或者是十方佛的實報莊嚴土，世間化緣盡時，千佛乃至十方佛顯相，伸手來迎。師父問你：「你是誰？」。
信佛！不要被騙；信佛！不要騙人。信佛！不要想說我修這法，他修那法，我信這宗，他修那宗，他行，我不行，我行，他不行，傲慢的心會讓你像頂生王一樣，轉輪聖王的金輪聖王的福報剎那不應，傲慢的心讓你福報歸零。
再來！瞋心起，火燒功德林，無明火會讓你福報剎那不見。所以你如果真的今生在長養聖胎中，要讓你老年餘生有生之年，不管是弘宗演教弘法利生，或者是消我歷劫一切的習氣，不歷僧祇獲法身，長養聖胎，或者就這樣隨緣飲啄，過完這輩子化緣圓滿，切記！不就是一句話：「戒定慧」。
你又告訴我：「師父！裡面怎麼沒有大慈大悲？」慧就是大慈大悲，因為無緣大慈同體大悲，廣大如法界，究竟如虛空。那不就是妙智慧？那不就是大慈悲？那不就是悲智一體？那不就是定慧等持？那既然定慧等持，悲智一如，你缺少什麼？你如果聽不懂，師父告訴你，化緣盡，就死了。你缺什麼？你缺如實住持「念念當體性空，畢竟空寂，究竟涅槃，念念寂滅涅槃」。你缺的就是告訴自己「念念當體性空」，所以眾生念生，相似延續，落生死輪迴，起攀緣心有根塵識，乃至有紅塵有世間有我、人、眾生、壽者相；你念念當體性空，所以世界非有，微塵寂然，此身緣生幻化，三際十方法界一道清虛純妙，無住世的，無離開往生的，無三際，無十方法，不入斷滅，這就是你的常寂光的淨土，這就是你與十方佛一如放手最後生命所住持的常寂光淨土。
要怎樣才能以「大悲為室，諸法空為座，柔和忍辱衣」？你自己想，這就是「佛戒」比丘不准身上有金銀財寶，為什麼？戒貪。那你會問我：「為什麼菩薩不要？」因法門不同，菩薩是上求佛道、下化眾生、莊嚴佛淨土。所以你看無盡意菩薩乃至那些菩薩頸上都有百千兩金，身上都有七珍八寶來莊嚴。那再問你，那佛身上有什麼？佛身上只有兩件衣服，一件侍者在幫他洗，一件穿在身上。托缽乞食有一個缽，沒有托缽時，缽在侍者那裡；他不穿鞋子，佛身上只有一件僧伽梨衣。那師父問你，真正佛傳承的僧伽梨衣，那還有一件衣服就是袈裟，也就是大紅祖衣，是釋迦牟尼佛請阿難去設計的。那師父問你，佛身上有什麼？你如果是一個出家的佛教徒，你要常常問自己，佛身上有什麼？你是佛的弟子你身上有什麼？我不是問在家眾，你用這一套來看所有的出家眾，還有來看你的師父、善知識、你的上師。有那麼多莊嚴不是原罪，自欺欺人才是原罪，未破無明登高座是原罪，見眾生起尊貴平凡乃至卑賤分別心是原罪，迷心於紅塵世間一切與眾生的共業，美其名叫度眾生，事實是根攀塵緣產生識心，起攀緣心，相似延續裡給眾生度走而不自知是原罪。不用再講其他原罪了！你用師父講得這些來看你的師父、善知識。記得！殊勝莊嚴不是原罪，原罪在你們每個自己那一念染心無明，你的無明、攀緣心、習氣、染心才是原罪，才會讓你生生世世落輪迴。
那講到這裡，你會問師父：「那結婚對不對？」對呀！你沒有結婚怎麼生出佛子、菩薩來？那除了結婚以外能不能營生事業？《維摩詰經》告訴你「營生事業是實相功德」。再來什麼叫做結婚？眾生男根女寶偶合，這叫什麼？婚姻。在西藏密宗裡它叫做什麼？金剛杵金剛鈴偶合。所以金剛鈴，梵音清脆，聞塵清淨證圓通，一切眾生皆成佛。金剛杵，上與下，在心輪那裡等持，叫做海印三昧。所以是法界體性智，大圓鏡智在不偶合中，真如不守自性，隨淨緣現，示證等妙覺乃至諸佛的功德。所以如果你是眾生在結婚裡，你以中小乘來講你只能修到三果，要到天上才證阿羅漢。那你如果就師父剛剛講得是菩薩，現世就可以成佛，跟你有沒有示現結婚沒有瓜葛。師父，有經典依據嗎？有！不是告訴你了嗎？《大般涅槃經》釋迦牟尼佛說什麼？這是度眾生的化儀所示現的境相，天眼明以上的菩薩，只見到佛紫金莊嚴的功德身相，不會見到示現娶妻生子，度阿羅漢以下乃至眾生的這種化儀。所以該以什麼身得度，即現什麼相為眾生說法。你結婚對不對？度眾生的化儀。
佛菩薩不會去看到你這一堆，看到你這一堆的是左鄰右舍、親戚朋友、父母師長乃至一切長輩平輩晚輩、同事朋友，因為這些都是凡夫都叫眾生，這叫與眾生同在。
所以布施、愛語、利行、同事，以示現與眾生為同事，來度眾生發菩提心，所以舉手投足都是度眾生的化儀，起心動念都是住持法性三昧的清淨。你是誰？「既無生滅的眾生，亦無幻化的世界，只有清淨的覺者」。中國歷代的禪宗祖師住持在如是的三昧而已，不說破。
唐密所有歷代宗師祖師，乃至諸佛菩薩本尊的功德住持在如是的密嚴淨土，要有功德才能相應，非眼見耳聞所能染心共業，不是起心意想、觀想舉手結印，更不是念出聲默念咒語就能相應，是妙智慧大慈悲的等持，不是有作事業所能成就的。那既然這樣，佛法怎麼修？一個悉達多成釋迦牟尼佛講放下妄想執著，因為你的根器、因為你的喜好、因為你的因緣、也因為諸多的共業，所以八萬四千法門塵塵三昧，弱水三千只取一瓢飲。你湊那麼多熱鬧幹什麼？
那既然結婚娶妻生子是度眾生的化儀，悉達多是十地菩薩護明菩薩，示現成願而來成佛的，祂是三千大千世界裡面持戒最嚴謹的，所以弟子就問世尊，你是三千大千世界裡面持戒最嚴謹的菩薩摩訶薩，所以法界以您為典範，你怎麼來人世間娶了三個老婆生了一個兒子？世尊講說：「這是見塵不淨的眾生，中下乘以下乃至凡夫俗子所見的因緣果的幻相，天眼明以上的菩薩，只見佛紫金莊嚴的功德相，不會去見到這一種化儀」。
所以請問你吃素還是吃葷？佛無食。你吃什麼？《大般涅槃經》世尊說什麼？根不攀塵緣，不產生識心，根不動，塵清淨，識寂然，所以六根、六塵、十二入、十八界、二十五有一體性空清淨。《大佛頂首楞嚴經》，《圓覺經》就說什麼，這叫「清淨金剛光明寶戒」。《大般涅槃經》說什麼？佛示現飲食滋味，是護持眾生來種福田受用福報，來進修菩提道。佛，是度眾生菩提心的清淨化儀；佛，萬德莊嚴，無食，不需要飲食。
所以再問：「可不可以娶老婆生孩子？」當然可以，度眾生化儀；吃葷吃肉吃素吃菜？但有滋味，沒有生命。你會說：「師父！我境界沒那麼高！」，「無殺心」，這樣就行，你做凡夫「無殺心」。你要做凡夫就是這樣，不犯眾生苗稼的意思；你如果要做菩薩，甚至你要如佛住世，你選剛剛師父講的那些，都是！從此長養聖胎。
一個光頭的來人世間就講這一段，再加上一些眾生適合聽的部分。講眾生這一部分，在天上、在佛國，沒有這一堆，因為他們的字典裡，聽不到凡夫的這一些境相。那師父再問你們：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，不用一切法」，你有什麼心？那就把那一念了了吧！
法不用共業，「不與萬物為法侶的，是什麼？」你今天如果是一個佛教徒，這些話應該講給出家眾比較契機；講給在家眾，只能當作聊天。 「不與萬物為法侶的是什麼？」「師父！我兒子還沒有結婚， 我女兒還沒嫁⋯⋯。」兒子、女兒都是你未了的習氣；想要娶妻嫁尪、想要有女婿、媳婦，是攀緣心。「師父！那這樣不就枉費做人了？」那你繼續去做凡夫。所以你會發現出家眾跟在家眾確實不一樣！對你來講，這叫責任，不孝有三，無後為大；對出家眾來講，不孝不用有三，一個就好，哪一個？做最後斷佛種的不肖子孫。
所以要一種基本心態：「得之我幸，不得我命」。有，珍惜；無，禮讚；如果沒有，佛菩薩加持大家都有。無緣大慈，同體大悲，願佛菩薩大慈大悲，加持遍虛空滿法界一切眾生，都能俱足一切的榮華富貴、金銀財寶，乃至能進修菩提道。我沒有沒關係，佛力加持遍虛空法界所有一切眾生都俱足金銀財寶、榮華富貴、名聞利養來護持佛教、利益眾生，來上求佛道，下化眾生，莊嚴佛淨土，我沒有也沒關係。「師父！這樣求就有用嗎？」我這樣求，有用沒用，我圓滿了。你圓滿了嗎？聽好！「照了諸法空，是名度眾生」，我圓滿了，難怪這裡微塵一大堆都是你們搞的。所以禪師在掃地，弟子跑過來說：「師父！你在掃地啊？」「塵從外來（念頭又來汙染我了）！」
攝相歸心，轉識成智，都攝六根，淨念相繼。會了，我們不是在做一件事嗎？各安本位，長養聖胎。
這裡沒有跪，這裡沒有拜，這裡沒有金銀財寶，沒有造神運動，沒有經濟往來，乃至沒有金身，沒有叢山峻嶺的酷寒；乃至沒有百丈禪師的百里高山的難走；更沒有西藏要往印度那一條，冰雪之山路，沒辦法走路的堅跋；也沒有寒山子的冬天雪未消。這裡只有什麼？這裡只有你本心清淨的菩提道場！從此，牧牛，露地白牛安守本分，不犯眾生苗稼。
這些你會了！上品上生，諸佛的實報莊嚴土，都能以意生身菩薩摩訶薩為同事法侶；這些不會？老實念佛！師父在佛的淨土看你，不等你。你不去，我等你也等不到你。
苦海無涯，回頭是岸。望你早歸，要如何才能歸？把放得下的也放下吧！師父，你怎麼沒有講放不下的？你繼續扛著啊！你覺得扛著很幸福，你繼續扛。我就是把放不下的也放下，這樣而已。那這些都會了，請問你是不是人？你這個粉墨登場，裝成這個凡夫相，而本質卻是佛心菩薩功德身。你們這些人，粉墨登場，演戲演到自己都忘記真實本來面目，那就等你戲演完了、恢復本來面目，本來無事，那不是總有一天等到你嗎？「那師父！這樣佛法就沒人傳承⋯⋯」怎麼會沒人傳承？你有沒有看到佛光淨土，佛的功德放大光明，梵天天王那裡、帝釋天子那裡，聽到沒？「法筵龍象眾，當觀第一義，諦聽法王法，法王法如是」。你們這些每一個都佛菩薩的清淨種性，每一個都假裝成自己是凡夫俗子。
所以無佛可成，無眾生可度，法不用修，善護持清淨不汙染即是！但了因緣，漸消習氣即是修，你不是在長養聖胎嗎？你會問說：「師父！你講得很順，但是我都聽不懂。」幸好你聽不懂，聽好！「南無阿彌陀佛」會了就好！既然南無阿彌陀佛會了就好，你欠缺什麼？以淨土宗來講，就「信願行證」，沒規定你跪拜，沒規定你家裡要安佛像，沒規定你法會幾堂、念經幾部、抄經幾本，沒規定你吃素吃葷，他教你怎樣？信、願、行，了盡紅塵事，往生淨土，證了！
(茶壺)
看到沒？乳白色的，它會放光
看到沒？琉璃的顏色，寶藍色
看到沒？金黃色的光明，七彩的虹光層層
看到沒？如大日的赫奕，但不會刺眼
你看到的是水，而師父看到佛的八功德水、香水海、菩提心月液、乳海甘露所等持。你在喝什麼？你問我說，師父，這是什麼滋味？不是禪悅為食，不是法喜為樂。薰香如蓮花，甘醇清淡，寂然於心，顯於外，法界法雲漩澓，光明湧現，妙生無盡化佛化菩薩眾，法雲漩澓處， 光明再次湧現，法雲又湧現，化佛化菩薩眾，蓮花華藏世界海無窮無盡的光顯十方。
師父喝一口茶功德這樣，你喝什麼？你看到了嗎？圓明了知，不因心念。師父還是問你，佛法深嗎？你問師父：「你喝到這樣的功德殊勝，還怎麼會這裡病那裡痛？」紅塵世間，因緣果的化儀，替眾生受苦不為自己求安樂，四大不調示現因果的恐怖，開示眾生五逆十惡不造，莫造善惡染因，不入斷滅的無記，那菩提心生，生滅心滅，此處就是佛的淨土道場。我生個病，有這種功德，你生個病，怎樣？跟我一樣，這裡酸，這裡病，這裡痛。我在哀，功德常住不變易；你在哀，監戒神嘆氣，護法神搖頭，因果神開心，冤親債主放鞭炮，我們差在哪？剛才在說，佛放光動地顯大慈大悲的光明三昧。說到我，都好；說到你，怎麼都不好？我們兩個真的差嗎？迷悟而已。那你會問師父：「那如果會，病就會好了？」眾生無明破盡，維摩詰居士身上的病就痊癒，維摩詰居士的病都還沒有痊癒，末法時代的不肖子孫一生⋯⋯，「當願眾生得離苦，不為自己求安樂。」
這樣佛法會了嗎？如果會了看這裡！（師父結印、持咒）何必呢？共修的法事很莊嚴，人天恭敬禮讚，護法龍天八部，周旋左右護持壇城與道場，莊嚴啊！但這是人天法事，不是出世間的功德法事。我上次不是講嗎？你要受用出世間的法食，才能成就意生身，才能與諸佛菩薩為同事法侶，你老是在那邊吃素吃葷有吃沒吃斷食，你每一天起的念頭都是眾生紅塵界，你什麼時候了盡紅塵的俗緣，恢復你的清淨本修因？所以吃就對了，怎麼吃？不知道怎麼吃你就「菩提發心難思議，供養十方圓三際，法味清淨超塵相，頓破無明證湛寂。願此法味遍十方，三寶四聖應供養，法界有情皆法喜，共證涅槃寂滅相。」
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，今對佛前求懺悔，一切罪根皆懺悔。你在念什麼你知道嗎？「罪由心生將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」
你在睡的時候，心也未滅；你要死的時候，你的染心也未滅。「心若滅時罪亦亡」師父問你：「你的罪什麼時候亡？」你自己念看看，嘴在念但你不知道你在念什麼，都有佛力加持，還是有感應，照念就對了！
所以最真實的佛法，你如果真的會，你不會被眾生度走，你也不會去度眾生，因為越度越無明迷心。守著你現前這一念清淨心，記得榮華富貴不變心，記得名聞利養不變心，記得境相再怎麼順逆苦難，那是塵緣，那是淬礪你的心性，就好像從礦石裡提煉鑽石，歷經千錘百煉，過程都是在傷害它，但等到產品出來的時候是世間最珍貴的鑽石。
你的紫金莊嚴的光明功德身，不就是這樣淬礪成就的嗎？苦才能成就，因為這裡是五濁惡世。你會告訴我說師父：「樂就不能成就佛嗎？」可以啊！你到別的佛世界去，五戒十善顯揚的淨土，樂就可以成就了，苦反而不契機。你就有願力來到這個世界，這一世就把過去世那一念，了一個願而已。
最難的是，聽了，茫然無知；聽了，不相信、不圓信。因為這是你與佛齊等的清淨，不是佛獨有，也不是你沒有，聽聞以後長養聖胎就好。
今天是冬至，是黑夜最長，白天最短。黑夜最長，是人所講，眾生根塵識共業所知見，天上第三層天夜摩天以上，身上有自己的光明，就沒有白天晚上的分別了。那禪宗祖師逢年過節總要上堂開示，我不是禪師，我也沒有上堂，我是剛好坐在這裡聊聊天，這不是佛法，這是聊天的話題。你會問說師父：這不是佛法？「佛跟佛講話你們聽起來是佛法，但佛跟佛講話是話家常，今天師父跟你們講家裡的話，不就是跟佛、菩薩摩訶薩講話嗎？所以今天不講佛法，只話家常。」如果不信，你翻開《妙法蓮華經》，那個住在寶塔裡面的叫什麼佛？多寶佛問釋迦牟尼佛，世尊問多寶佛，堪忍住持否？釋迦牟尼佛問完，多寶佛問釋迦牟尼佛說：眾生易度否？色力能調否？就是話家常。能堪忍住持？多問了，但這是度眾生的化儀。你看孔子不是要見哪一個人，結果一見呢？眼睛一看轉身走人，顏回問孔子：「老師不是要見這個人嗎？怎麼什麼話都沒說就走人？」目擊道存，看到就講完了。今天我如果跟你講佛法，你是凡夫；今天跟你話家常，你是佛菩薩住世。
佛法不修不行，看好！(師父比手印)佛、菩薩、金剛密跡、法界平等、傘蓋幢幡、火焰、法界起、世界生、華藏世界海安住安立。轉入本尊印，開始你要轉哪一尊就哪一尊。再來，散印。師父問你：「這樣比完本尊就來？比完本尊就走？本尊有來嗎？」「有，師父！剛比有，可能又回家去了。」那師父再問你：來去的是你的見塵，還是本尊？「諸佛菩薩功德常住不變易，隨緣而顯相，隨無緣而隱現，是你法緣俱足，所以感召本尊顯相，而佛菩薩，本自不來。第八阿賴耶識的基本智慧懂了，所以來的是誰？來的是你第八阿賴耶識純淨佛緣、清淨佛緣俱足，自見你福報俱足能感召的佛菩薩顯等持的功德身，來度化你，來加持你，乃自來對你講經說法，而佛菩薩其實常住、不生不滅、不移不動、不來不去。」所以你剛講：「有來！但回去了。」那是五十種次第陰魔，跟真實圓滿的佛法不共業。
淨土三經一論，有沒有規定你一定要在哪個地方念佛才算數？淨土宗十四代祖師，除了第六代永明延壽禪師貴為國師，你看好幾代的祖師身上都是只有三衣缽具，連一文錢都沒，而且每個都是瘦巴巴，為什麼？因為都是奉持中小乘的戒律，嚴以律己，寬以待人，不持金銀財寶戒，不持隔夜糧食，不但如是，更是「過午不食」。看到祖師如此，恭敬崇拜。
靜靜的夜裡，兩隻腳盤著眼睛一閉，有時想到一些紅塵事，難怪釋迦牟尼佛說眾生是可憐憫的眾生，有清淨慧命不光嚴住持，就因宿世的隔陰之迷，宿世的無明習氣，宿世的攀緣心，讓自己在紅塵中迷戀，在業報裡迷心，在共業裡沉淪。
你只要把師父講的清淨佛法長養聖胎，你絕對是上品生。你有吃葷吃肉、有吃素吃菜，跟師父沒瓜葛，營養就好。你嫁一個、嫁兩個，娶一個、娶兩個，外面小三幾個，你們家的事情，轉輪聖王都有一千個兒子，你娶幾個？跟你講個事實——了盡塵緣，不要再來就好。阿難已經修到初果須陀洹，獨自托缽，遇到了五百世以前的妻子摩登伽女，以大梵天金剛咒把他迷心帶入房間，要毀了戒律，釋迦牟尼佛看到，持〈大佛頂首楞嚴咒〉，交文殊菩薩轉持給阿難跟摩登伽女。師父問你，連已證初果，於人的共業中，都還有俗緣的習氣要了，更何況我們是凡夫？所以我只跟你講「長養聖胎」。
長養聖胎就是「但了因緣，漸消習氣即是修」。那如果這個還不夠，那你就抱著阿彌陀佛，抱著藥師佛，或抱著哪尊佛的本尊咒，好好地長養聖胎一輩子。實報莊嚴土的功德淨土，華藏世界海，你就與盧舍那佛同在，你至少可以到方便有餘土，跟阿羅漢同在，你至少可以不要來了。你會問：「師父！我若沒來，眾生沒人度。」釋迦牟尼佛在靈山會上，早就把所有末法的眾生託付給五大菩薩，彌勒之後有文殊，文殊之後是普賢⋯⋯。
佛住世有一個惡性比丘跟大眾格格不入，有一次生病拉肚子，沒有人照顧他，釋迦牟尼佛親自幫他洗褲子，他才改變了自己的脾氣個性，才跟僧團和合無爭。師父問你：「你到寺廟想求什麼？」還有所求？那就繼續輪迴吧！「師父！我求雨，我為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」好了好了小聲點，好好念佛！好好念佛！你會念前面四句，你怎麼不知道念後面四句？「永續諸佛法身慧命，傳承如來清淨覺相，現前紹繼佛種，因緣俱足登踐佛位。」念這個啦！前四句是凡夫，這四句是聖人、是諸佛菩薩。做人就是轉念，既信佛就是轉識成智。
你是要以諸佛菩薩為同事，你總是跟人一起做什麼？那你會說：「師父！這樣飯不用吃、日子就不用過了？」大家都在這裡！只是心不入這一些。那你會問：「師父！你的心不入這一些，你的心在哪裡？」我的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三心不可得，禪師你點哪個心？我沒有寫《青龍疏鈔》，你不要問我。
過去心是無明，現在心是無住，未來心是攀緣。所以過去的無明，現在的無住生滅，未來的攀緣無常，三心都是染識所現。所以點哪個心，通通都落在生滅罪福。那你會問我，那點心怎麼吃到？怎麼買的到？三心不可得，你點哪個心？雖如是，遊戲一場，歷練紅塵，清淨菩提道場。雖如是，一場遊戲，如是而已。三個字以後要會轉——「雖如是」。這句話從哪裡來的？彌勒菩薩跟善財童子，善財童子問彌勒菩薩：「大聖從何處來？」「無來無去無行無住⋯⋯。雖如是，我從生處摩羅提國而來，為了度化長者子瞿波羅，令他入佛法，又隨所應化而為一切人民說法，令他們來護持釋迦牟尼佛佛法，以後就回到淨土兜率內院，等著降身成佛。」
三個字——「雖如是」。這一轉語很重要！有一天你去到淨土，阿彌陀佛問你：「佛是不生不滅功德本來常住，眾人即是眾緣和合，當體性空寂滅本自不生本自不滅。只有你，無有紅塵來到我淨土這些來去之事。」你會回答了嗎？彌勒菩薩有教：「雖如是，遊戲一場，所以來到淨土回到本地風光。」不是在淨土等你，更是本來與你長養在常寂光功德裡；不只是在淨土等你，本來就光嚴住持常寂光淨土。你告訴我，常寂光不是「畢竟空寂，不入斷滅，究竟涅槃，萬德莊嚴」？對！常寂光有常樂我淨——法身是常，寂滅為樂，我是佛，法性清淨。跟那你約在實報莊嚴土幹嘛？有約就約實報莊嚴土，有約沒約本來就融成一體打成一片是常寂光淨土。
以後遇到任何喜怒哀樂，告訴自己：「廣大如佛法界，究竟如虛空。」我有業障，我了一段化儀。「願佛力加持眾生，五逆十惡都不造，五戒十善能顯揚，悉發清淨菩提心，生滅心滅，佛力加持法界海眾生，重罪得輕受，乃至不受定業報，妍瑩佛性流露法身，四聖六凡共成佛證菩提，有情無情同圓種智；佛力加持因緣果俱足，受用現成之殊勝法喜的福報，俱足名聞利養，榮華富貴，金銀財寶，飲食滋味，乃至一切一切世間的殊勝；願佛力加持遍虛空滿法界一切眾生，皆得佛力加持受用如是之莊嚴，乃至更殊勝的禪悅為食，法喜為樂，到最後九法界與諸佛為同事，共證寂滅三昧大定為真實法性法樂。」你遇到什麼，都把他廣大如法界究竟如虛空！
看這裡！須彌山印，獻供養印獻曼達，左手5粒米，觀想須彌山、佛菩薩，想一切的七珍八寶，然後念咒語。四種密宗，到最後總持在意密三昧成就，非關身口，這才是真實的圓滿密宗。所以當你結出大供養印獻曼達，跟師父剛講的，你用什麼供佛？七珍八寶？我只看到5粒米，你用什麼七珍八寶？可見都是你想出來的，所以想久成相入想魔。入想魔我們先不說，入你虔誠殊勝的化供養莊嚴，佛力是可以加持，本尊是可以作用的。因為正化供養時，你貪心不出、瞋心不起、癡心不動，不去犯眾生苗稼——戒俱足；入三摩地——定成就；現如是的莊嚴法界、現如是的供養三昧——慧相應。你真正成就的是戒定慧的功德！
這就是為什麼禪師度眾生，一不說破，二不多嘴，要你自己來！他只是印證你對與錯，是與非，過與沒過，他不多嘴。佛法最深在哪裡？有身就有業，有業就有報，有業就有因緣果，有因緣果就有論對，有論對就有恩怨情仇，有恩怨情仇就有喜怒哀樂，有喜怒哀樂就有一切的現業意識流住，有現前的現業意識流住，又不守自性，又相似延續，又起攀緣心，又共業紅塵，所以輪迴就無盡。所以半分見分，半分相分，偶合為一念見分，此一念見，又不守自性，相似延續，所以念念生滅，念念生滅中，又依無盡之攀緣心，又依無明的妄生，又因習氣垢障的偶合，所以五濁惡世，劫濁，命濁，見濁，煩惱濁，一切濁現前。從那裡開始？攀緣心生。
我這個人，求心已滅，紅塵事早已休歇，紅塵事休歇了，人心中的攀緣心的求心已滅，紅塵，不關我事。你會告訴我說：「師父！那眾生怎麼度？」你把什麼當後來眼前的眾生？
倒水的次第裡，光明湧現的法海中，座座的寶塔湧現，每一層寶塔，有無盡的化佛，光明住持。再看一次，你看到什麼？非眼睛所知見，只在相應的圓滿，不在見與不見的起心動念。你如果真的想修密宗，修到這種密嚴淨土的住持——與諸佛為同事，共菩薩摩訶薩為法侶，常隨左右，不曾遠離了。
人的那一套，不要共業，但你不要把這一套用到你的工作，用到你的人際往來。這一套要放在心裡，你可以從淺移默化中去改變周遭，但不要用言行舉止去改變周遭，你用言行舉止去改變，人家會說你是宗教狂熱，或者是你信佛信到拘泥執著。但如果你用淺移默化，人家會感受到你這個人怎麼樣？如世良馬，調心已久，也就是知進退、知時節、知因緣，待人接物，人際往來，都能恰到好處，你的同事你的周遭，對你就會認同了。認同，慢慢的把他們的貪瞋癡，降到很少，慢慢改變了。
「艱忍住持」四個字會唸嗎？會唸容易啊！會寫嗎？筆畫比較多；會做嗎？到成佛都還艱忍住持。所以不要看這四個字，不是這輩子的事，佛住世最殊勝圓滿的功德就是艱忍住持，他有百千萬億由旬紫金莊嚴的功德身，住持法界萬德莊嚴的依報功德，卻隱藏殊勝功德，來到人世間，示現跟眾生見一切的相，大地有高山、平地、低窪，甚至有莊嚴、有染淨，有一切一切眾生的共業。那不是艱忍住持？在佛的功德裡，菩薩摩訶薩為依報莊嚴，為眷屬，為傳承佛法的清淨法子，來到人世間，有九十六種外道，有六群比丘，還有不信佛的眾生，這不是艱忍住持？
你不要小看這四個字，所以我這輩子，佛好念，艱忍住持不好修。你要告訴我：「師父！真的要這麼難過嗎？」世界非有，微塵非真，你艱忍住持什麼？你就是有我相在，才在那邊艱忍住持。釋迦牟尼佛，那是度眾生的化儀。那既然世界非有，微塵非真，那什麼成大地？業力成大地？那是度眾生化儀的大慈悲，所以「菩薩以紅塵為道場，把塵勞為佛事，徹破眾生的無明成諸佛的見性，轉眾生迷心成諸佛的妙智，把塵勞為佛事，成夢裡佛事，度如幻化的眾生，成就一場神通遊戲三昧，本來無事。」
什麼叫艱忍住持？這些佛法你都會了，法法圓通都成就了，你欠缺什麼？放下妄想執著就是了。我叫你做什麼就做，是叫你把貪瞋痴放下。「師父！我做不來。」聖人修了僧祇劫才做得來，你這個凡夫急什麼呢？菩薩摩訶薩修了二大僧祇劫都還有習氣在，你急什麼呢？「路途遙遠，我不要信佛了。」路途遙遠，你只要信阿彌陀佛就好了！「那師父！信阿彌陀佛之後呢？」長養聖胎。「師父！我貪瞋痴還在呢！」臨終前，記得懺悔。「師父！我放不下。」臨終前，佛力加持紅塵世間的一切生滅共業不會顯現來干擾你，影響到你往生淨土的功德，這就是佛最不可思議的大慈大悲。因為你一輩子念佛虔誠，信佛圓信。
一個道場，要多少人頭才算夠？人山人海？再問一次，你們今天來，帶了多少金銀財寶來供佛齋僧種福田？隨處道場啦！這裡是你成佛的淨土，不用急。
一個禪師夜裡在靜坐，金甲神顯相出來，就跪在禪師前面，禪師睜開三分眼，看著金甲神問：「莫非老僧有罪過？」金甲神說：「不敢！請禪師明天開始，早粥午齋剩下的湯湯水水油漬，都用水把它稀釋以後喝進去，不要倒掉，禪師是賢劫千佛之一，連這種最最最微小的威儀都要記住。」禪師聽完沒有回答，眼睛就閉起來，金甲神監戒神就不見了。隔天開始就把那些吃飯喝湯留下的碗盤裡面的油，吃進肚子，十二年胃病，十二年後才好。持戒！艱忍住持！
所以世界非真，微塵非有，雖如是，來了，就是逢場作戲，一場化儀。世間無事，不用來來去去，深入經藏。
做人累不累啊！快樂的人也說不幸福，不幸福的人也說不幸福。所以想一想，不知道哪一個人輕鬆？當你懂所有的圓滿真實佛法，面對紅塵世間現前的定業不可轉，記得三個字——「雖如是」，所以艱忍住持就好。
普賢菩薩來到人世間，示現煮飯；文殊菩薩來到人世間，示現住在寒山，冬天沒有訪客，他度眾生都把他自己的偈語寫在樹葉上，寫在牆壁上，聽經聞法眾有限。你看！十地菩薩來到人世間示現的是什麼？這些登高座的人、你們看到的高僧，對比十地菩薩來到人世間的示現應化，不是對與不對，不要誤會，這差別在哪裡，你要用心去想。
當你用心在喝茶的時候，剛剛講的功德，不是用嘴巴講，眼見為憑，舉證為憑；不是用想的，不是像你在用密宗觀想的那種，那跟眼通有沒有瓜葛，那是一種證量的成就；那是圓明了知，不因心念，那是本來成就的自性功德，與佛齊等。你連喝一口水都是這種功德，你連倒一杯水都是這種相應，那紅塵世間什麼事不是等持、不是一如？
不要去算計什麼，努力就是，用心就對了，前提——戒定慧。不要用自己的標準去做事，要用佛教的戒定慧去住持。你這輩子圓滿就不會再來。你老是用自己的見聞覺知去做事，喜怒哀樂去做事，你生生世世都是人，不累也累。
今天跟你們聊天的就是一句話，長養聖胎所成就的功德，長養聖胎所等持的功德，長養聖胎所一如的功德，長養聖胎所自性的功德，都是你自性所成就的功德。
一句咒語：「唵，摩由羅，訖蘭帝，娑婆訶」，孔雀明王的功德是什麼？去除眾生的貪瞋癡。當你念了「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈 」西藏密宗大白傘蓋佛母咒語，那就是伏魔降妖。當你念什麼咒語，你就有本尊的功德，所住持的就是本尊的弘誓願力，與什麼時後成就的功德。真實的佛法不基於哪一宗，所以祖師說「念佛就是淨土宗」，其實淨土宗是屬於密教，為什麼是密？因為能不能往生淨土，只有你跟本尊相應成就，這個秘密只有你知，當然佛菩薩本尊都知，但眾生不知不見。所以即使講透了，說穿了，講出來的就是顯，不說透就是禪，就是密，那禪破一切相，密立一切相，顯教相由心生。
師父問你：什麼是佛法？看你適合哪個法門，契入根器就是佛法。是法平等，無有高下，契機為佳。我平常都持藥師咒，還有本尊咒，我的平常，心裡沒有念頭，就是仰山禪師問溈山禪師：「禪師！你多久以來，已經沒有紅塵世間這些知見？從在祖師那裡，撥開灰塵，見到火焰的餘燼，那一念，自己幾十年來不曾再起心動念了。」仰山禪師聽到這句話以後，吐舌頭嚇一跳。你是佛教徒，想這樣就好。
這些法，說給出家眾聽，比較契機；說給你們在家眾聽，比較不契機。不過幸好，不用看天上，看你眼前，四聖的清淨法界海中，聽經聞法的清淨眾，數之不盡算之不完。法湛講經說法，法音得佛力加持，遍滿虛空法界，凡是有緣，都能聽聞，都能得度，都能開悟，都能證果登地，都能徹破無明，都能見性成佛。乃至講最基本——都能離苦得樂。
我不用去地獄，不用去天上，我只要在自己的地方，講經說法、語動靜默、起心動念、結印、乃起意觀想，咒語觀照，一一都等持。要怎樣才能修到這種功德？別無他法——「長養聖胎，艱忍住持，安住本性」。你再聽不懂，我用簡單的說給你聽：「飢來吃飯，睏來眠。」這樣就好，別無殊勝。你從我身上看到什麼殊勝？我每天在幫小鳥弄盤子的時候，我在幫牠們洗髒污。釋迦牟尼佛都對惡性比丘洗他的褲子，這樣來護持眾生，讓眾生轉惡心成善念發菩提心，佛都艱忍住持，大慈大悲護持有緣；我能力所及，我做得到的，不是這樣做都算數，凡遇到的就是有緣，盡一份心，做一件事。不是只有我這樣，你們都一樣，也就是把你的本業本務做好就好，做好不代表成功，只是你的本業本份做好。你們都是以成敗來論英雄，其實不是！成與敗是果報的助緣，所以「但盡凡心，別無聖解，只問耕耘，不問收穫，凡聖情盡，體露真常。」
記得！不要用成敗來肯定、否定自己，只問自己盡心盡力了沒有？因為成與敗是善惡助緣，但盡力於否，是自己心、力能否等持。
一樣一句話——「長養聖胎」。所以對父母祖先，要孝順，要孝思；對兄弟姐妹親戚朋友，對平輩要無諍，對晚輩要提攜。有時候你對人家好，獲得的是滿盆滿缽的血汗淚珠，好事不如無，還被罵到臭頭，還債不說，艱忍住持是事實。有時候你什麼事都沒做，一堆人就來對你很好，照佛經因果經講，那是人家不說欠你，也不說拿來還你，不也跟你一樣，了一段緣？所以紅塵世間，就把他一輩子圓滿。記得！老實念佛就對！
你如果有講經說法的願力，要深入經藏；你如果沒有講經說法的願力，就隨處道場，隨緣說法，至少勸眾生念佛，至少自己堅信念佛。這樣而已，別無他法，不要想太多。