《弘法利生即普賢行：從一念初見到圓滿佛果》

 

《弘法利生即普賢行：從一念初見到圓滿佛果》

釋法湛法師開釋於2025年5月24日

引言：這篇由本會創辦人釋法湛法師於2025年5月24日的開示，內容博大精深、貫通經藏，從「弘法利生」談起，深入講解念佛持咒、功德迴向、福報因果、地理風水、淨土法門、初見一念、三際十方法界乃至佛菩薩化身與普賢行的真義，圓融世法與佛法，指出「營生事業即是普賢行」，並強調修行落實於二六時中，人人皆有成佛的本性，關鍵在於「如實住持清淨本心」。

今天跟大家聊一聊什麼叫做「弘法利生」。出家法師弘法就是講經說法；那你們在家居士，一般來說就是做社會公益，或者是護持佛教。

那我來說說我個人的作為。我自己平常做的，其實也沒什麼特別的事，就是老老實實念佛、持咒，然後迴向虛空法界的四聖六凡，願共佛證菩提。

你可能會問我說：「師父，如果這樣迴向眾生，希望他們不造五逆十惡、能弘揚五戒十善，發清淨的菩提心，讓佛性流露、法身成就，證得正等正覺，這樣有用嗎？」

你聽好——我現在迴向你「吃飽飯了」。那你如果實際上沒吃，你真的會飽嗎？你會告訴我：「沒有感覺到啊！」這是什麼？這就叫「地大障礙」。

那來，我現在換個對象，對一個鬼迴向，求佛菩薩加持祂吃飽了，有用嗎？我可以直接告訴你：佛菩薩再怎麼慈悲，你就算再怎麼虔誠念佛迴向，祂可能也還是沒吃飽。我講的是一般的鬼，祂還是會餓。這是什麼？這就牽涉到「念力」的問題。

但如果我們用同樣的迴向，去迴向天人呢？天人不用吃東西就會感到飽足嗎？會的。以一般人世間的說法，就是「磁場比較強」；依道教的說法，叫做「靈性比較高」；那以佛教的說法，就是「祂有祂的福報」。

那你會問我：「師父，這樣迴向有用嗎？」有用！天界裡面有一種眾生，祂是依人的念頭為飲食的。所以，人心念頭的善惡、染淨、好壞，依著祂們各自的福報，就會在祂們的法界世界裡，現出祂們可以受用的飲食滋味。

所以我剛剛講，鬼道眾生不一定能吃飽，但你這樣念佛持咒之後發心迴向，天上有一種天人，祂們是可以受用這個飲食，真的會感覺到飽的。這也就是，「該以什麼身得度，即現什麼身而為說法」的意思。

我剛才講的是用「吃飽」來做比喻。如果現在不是講吃的事，而是我念佛持咒之後，把功德迴向給鬼道或一些鬼神，願祂們離苦得樂，有用嗎？也有用！為什麼有用？因為你若「圓信」，就能請動諸佛菩薩的功德力量來加持，就會感應道交。

我舉個例子。有一個人，活著的時候都在殺豬殺羊。有一天他死了，到地獄門口的時候，遇到一位出家人在那裡等他。佛教故事裡是這樣說的，那位出家人就對他說：「你等一下進去閻王殿，如果閻王老子問你活著的時候都做什麼，你只要回答四句話——『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造』。你要記得，只能講這四句，千萬不能多講一句，也不要講別的。」

進去後，輪到他，閻王老子問他：「你在陽間都做些什麼？」他就說：「我念四句話。」閻王問：「念哪四句？」他就把那四句經文念了一遍。

閻王老子雙手合掌，站起來，恭敬地說了一句話：「這是諸佛的功德。」然後就說放你還陽。這個人就活過來了。

那你說，有用嗎？你可能會想：他生前都在殺豬殺羊，怎麼還能請動菩薩化身在路上等他，教他這四句經文，讓他離苦得樂、重返人間？

一，是因為有宿世的因緣；二，可能是菩薩要讓他醒來，還陽以後去告訴世人：不要造五逆十惡，不要造殺業，要能念佛持咒，行善積德。

這就是「教化」的意義，是勸化人心的一種方式。總是有宿因、宿緣、宿慧，這是共業感召的結果。

所以當你們在念佛迴向的時候，會想：「有用嗎？」你一定要告訴自己：「圓信就有用！」

你問我：「師父，我怎麼感受不到？」那等你真的感受到的時候，就只剩兩種情況：一個是——嚇死了；一個是——像剛剛講的那個從地獄還陽的人一樣，因為圓信，從此精進不退。

那什麼叫做「嚇死」？我舉個例子給你聽。黃檗斷際禪師，還沒出家以前曾經誤殺一條人命。後來他明心見性，有一次在靜坐時，那個被他殺的人的鬼魂現前，對他說：「還我命來！」斷際禪師只回答了一句話：「你不是死了嗎？怎麼還有命？」那個鬼想了一下，對啊，我死了怎麼還有命？沒有命怎麼還要命？一想通，這個鬼就消失了。

那如果今天是我們坐在那裡靜坐，看到一個鬼忽然現身大喊「還我命來！」，我們會怎樣？「啊啊啊！鬼啊——救命啊！」

差別在哪裡？就是在「定力」、「慧力」——也就是「戒、定、慧」的功德力差別。

所以很多人在迴向時會懷疑「有沒有用？」我告訴你，有用。但你又會問我：「那為什麼我每天念佛、每天持咒，每天都在迴向求榮華富貴，怎麼都沒效？」

我回答你：「今生所作，來世所受。」來世是下一輩子，或十輩子後；是這一劫，或下一劫，不一定。

那你一定會問：「師父，那這是誰在主宰？」我告訴你，你自己可以主宰，你絕對可以主宰！

那怎麼樣才能在現世受用福報？依《唯識宗》講，第八阿賴耶識有能藏、所藏、執藏，分善、惡、無記，還有一個純淨的如來藏。我們現在不講純淨如來藏，我們講能藏、所藏、執藏這三項。

那你會說：「師父，要受用現世福報，應該是要種福田、積陰德，這樣就可以過好日子了吧？」那我問你，至聖先師孔子做過什麼壞事？可是他在陳國的時候照樣絕糧、沒飯吃。那釋迦牟尼佛呢？也有三個月只能吃馬麥的時候。先不談他們是為了示現因果，我們要想——怎樣才能不受這些業障報應？

聽我的勸，聽清楚我再囉嗦一次——要想在現世就受用福報，絕對要從風水、地理這些善助緣下手。

你如果找錯人，你如果找不對的地理師，就不是在受用福報，而是在受用現世的業障。一切都關乎善根、福德、因緣。

所以你問我：「念佛來迴向有沒有用？」有用！哪一個出家人不是苦修？哪一個不是空其身心、奉持戒定慧？你說他有福報——是國師；你說他有業障——那是苦修。對出家人來說，這些都是身外之事。

但你是在家眾，請問：「什麼叫做苦修？」這就不是你該用的修行方式，對吧？那什麼是福報？福報從哪裡來？你說：「師父，我每天念佛持咒，每天都迴向，為什麼還是沒效？」我告訴你，有效！只是下輩子的事。至於是哪一輩子，我也不知道。

那你如果說：「師父，我不等下輩子，我現在就想有福報、想看到效果，有沒有辦法？」好，我教你：找對風水地理師！改動祖先的風水、居家的陽宅、公司工廠的羅盤線、動線，你會看到轉變而會心一笑！

所以講到這裡，營生事業即是實相功德。什麼是「實相」？就是無相無不相。

「無相」是什麼？就是法身斷德；「無不相」呢？就是報化佛的萬德莊嚴。

所以維摩詰居士講：「營生事業就是實相功德」，意思就是說：實相就是無相無不相。無相——是法身；無不相——是報身與化身。那這不就是法、報、化三身圓滿嗎？

所以眾生本來就可以成佛。《圓覺經》裡佛是怎麼說的？佛說：就像黃金藏在礦石中，要經過提煉才能變成純金；成了純金之後，就不會再退墮變回礦石。同樣的道理，修行到八地以上就不會再退轉；成佛以後，也不會再變易成為凡夫眾生。

除非是為了度化眾生，才會示現出等流身、隨類應化身來接引。舉個例子：寒山、拾得兩位，其實就是文殊、普賢的化身。有一天，兩位對一位當官的說：「豐干饒舌，你這位當官的也真是不長眼。阿彌陀佛的化身就是豐干和尚，你天天跟他面對面講話，結果你不向他頂禮，卻跑來找我們兩個幹嘛？」

那你會問：阿彌陀佛為什麼會示現為豐干禪師在國清寺？因為有緣！就是這麼一回事。

成佛之後不會再退墮為眾生，那為什麼還要化身為豐干和尚？那就是佛的「等流身」，為了應緣度眾而來。

所以說，佛法與世法若你都通達了，營生事業即是普賢行。

剛才講到的，營生事業就是社會公益、就是社會責任。像當初吳董第一次來找我時，他說：「師父，這是社會責任，你能不能幫那位台商⋯⋯？」我說：「我又不認識你……那這樣吧！」

我說了三句話給他：「佛者天地萬物之自性也，隱則安住天然空寂之秘，顯則妙生法界萬德莊嚴。」我叫他把這三句話寫下來，裝裱起來掛在牆上，三天內你就會知道。結果真的掛上去三天後，吳董來告訴我：「師父，公司出現轉機了！」

那師父講到這裡，請大家想一想，老祖先的智慧會不會騙人？第二個問題是：什麼叫做現世福報？

所以，定業能不能轉？一般來說，定業不可轉。但有一部經，釋迦牟尼佛親口對彌勒菩薩說：有四種功德法門可以轉定業：一、證得空性的妙智慧；二、定慧的功德力；三、替眾生受苦的大慈悲心；四、破壞「現在進行式」，也就是破壞現行的惡業。所以，如果你懂得去找對的地理師，去改動善惡助緣，這就叫做：破壞現行現世報。

從「社會責任」來說，這就叫做陰德，這就是道德，這就是品德。那董事長呢？因為他有社會責任，又是書香門第，所以這叫祖德。

一個人如果有祖德、有品德、有道德、有陰德，加上他自己內心有善念，甚至能夠純淨地念佛，那就能感召天界，感召清淨天，得到佛力的加持，諸天神明慈悲護持。那你就會怎麼樣？你就會感得好的風水地理來成就你的事業與人生。

所以說，人只要有清淨的心，就能感召到清淨天的天理，也就能在人世間受用殊勝的地理。這也就是中國道家講的「天地人」，天地人合一，就是善根、福德、因緣具足。

那你會問：「從哪裡開始？」從哪裡開始修？從「社會責任」開始。從哪裡開始發心？從你「賺到錢以後能供養三寶、布施眾生」開始。從哪裡開始有福報？從「書香門第、祖德流芳」開始。從哪裡開始累積功德？從「沒有人看見的時候，不為非作歹；別人不知不見的時候，依然老實念佛、持咒、迴向虛空法界四聖六凡」開始。

所以你只要有祖德、陰德、道德、品德，那不就是真正地在奉持佛教的戒、定、慧嗎？這就叫做「修行在二六時中」。你自己心中清楚明白，自知默契不說會。

這時候會怎麼樣？護法龍天八部護持你，金剛密跡護持你，梵天天王、帝釋天子恭敬你，聖僧阿羅漢加持你，諸佛菩薩與你感應道交。那你會怎麼樣？現世做菩薩，來世得成佛！

可見你舉手投足，做什麼事，天知、地知、鬼神知、佛菩薩也知。那你會問：佛菩薩為什麼知道你這些？佛菩薩不用起心動念，就知！那為什麼「天知地知」？他們是什麼？他們是監戒神、是護法神。那這些神從哪裡來？從你「心王摩尼寶珠」，也就是第八阿賴耶識，所「應緣而現，待緣而發」。

所以你只要去受戒，馬上就有二十五位監戒神護持你。你受個八關齋戒，就有多少護法神與你同在，只是你自己不知不見而已。你若行善，下輩子就會投生為人、甚至為天人；你若作惡，下輩子就會墮入三惡道，或雖得人身，卻殘缺不全，缺手斷腳，或貧窮短命、卑賤潦倒。

那這些果報從哪裡來？都是自心所造，自身所作，自作自受。所以《法華經》說什麼？「如是因，如是緣，如是果，如是空，如是無相，如是無作。」

因、緣、果是怎麼來的？「緣生幻有，緣滅本無。」怎麼解釋？生是因緣所生，滅是因緣所滅，生滅都是因緣和合。那中間是什麼？之中「無我」。所以你的清淨自性，原本就與佛的功德平等一如，沒有差別。只是因為你不守自性，隨染緣而動，才會顯現為六凡法界的眾生相；又因為「隔陰之迷」，再加上捨棄戒定慧，起了染著之心去攀緣外境，最後在貪、嗔、癡的五蘊境界裡，起我執、法執、空執，這樣一來，受用這個色身，輪迴生死就這樣一直轉，沒完沒了。

所以祖師說什麼？半分見分，半分相分，偶合為一念知見。這個「一念知見」，其實本身是沒有好壞、對錯、善惡的。所以在初見的那個剎那，這一念本來就是清淨的，絕相對待——沒有任何境相，也沒有分別心。

但這個初見的一念之心，若不守自性，就會「相似延續」。再來呢？這一念是「來無所由、去無所從」，但我們卻把它執持為知見。於是就依這一念知見，不守自性，在「相似延續」中，起了喜怒哀樂、善惡好壞、是非對錯、染與淨的分別心。

從這裡開始，內心生起分別，「我相」現前，進而有了「人相」、「眾生相」共業，再由「壽者相」依持、執著。所以就從「現在心」，立「過去心」，又起「未來攀緣心」。依我相，立人相；依人相，立眾生相、壽者相。

從這「一念不守自性」開始，三心現起（過去、現在、未來），四相生起（我相、人相、眾生相、壽者相），於是整個虛空法界、十方法界，法爾如是天然圓現。

所以——依淨心，顯現的就是佛、菩薩、聖僧阿羅漢、聲聞、緣覺；依染心，顯現的就是六凡法界。那這一切從哪裡來？就是從這個「初見的一念」不守自性、相似延續開始——來無所由，去無所從，從而現出三際十方。但若能於初見這一念中「常住」，知道一切緣生之法本無自性、即是無性、即是空性、即是性空、即是法佛，圓滿具足恆沙法界萬德莊嚴。

實證「無明的實性即是佛性清淨」，那麼眾生的本元之心，也就是菩提心、如來藏，它就是清淨的本修因，隨染淨緣證「緣起當體性空」，畢竟空寂，不入斷滅；究竟涅槃，萬德莊嚴。所以這個「初見之一念心」，念念等持不變易，從此了分斷生死，也了變易生死。這時候，就能證得「元品生相無明」徹底破盡，圓滿證得「天然無師自證智」——眾生本來成佛。

修行的法門只在這裡！離開這一些，統統都是你宿世的業緣，才有這麼多的法門來度化你。如果你能像師父說的那樣，如實住持「初見這一念心」，等持常住不變易，那麼——佛說一切法，為度一切心；我無一切心，不用一切法。

所以難怪，難怪文殊冒出頭就是文殊，普賢現形就是普賢；維摩詰居士雖現的是眾生長者老人的相貌，但沒有改變過去佛等持的等流身。你看，過去正法明如來，現前觀世音菩薩，未來普光功德山王佛——觀音是三世一如的佛。又像文殊，過去龍種上尊王佛，現前的文殊，同時也是北方歡喜藏摩尼寶積佛，也是未來的普見佛。

你看這些菩薩，一現身就是三世佛；每一尊如來出現，都是已經成佛幾百次、幾千次、幾萬次。就像釋迦牟尼佛，在我們這個世界已經成佛八千多次了。

那為什麼只有你一冒出來，就是個眾生？這邊要供佛，那邊要齋僧；這邊要守五戒，那邊要持八關齋戒；這邊要做社會公益，那邊要灑掃佛寺庭院；這邊要孝養父母，那邊要恭敬師長；還有這邊要持戒，那邊要苦修；這邊過午不食，那邊禮佛、念佛、誦經、拜懺、持咒⋯⋯。總之，所有這些法門，都是為了讓你的心不犯眾生苗稼，不與虛空法界的染淨共業，只安住這顆心於佛的清淨功德中。這就叫「都攝六根，淨念相繼」——而這種修行的法門，其實落在「第二念」。

 

那麼，什麼是本初第一念？禪宗把剛剛那一些一念消盡，金剛王寶劍一念掃盡，佛來佛斬，魔來魔斬。斬盡一切身心所幻生的境相，所以三際十方法界一性，自性反聞畢竟空寂，所以佛是從那裡來？從淨心所現。那菩薩從哪裡來？從慈心悲願所現。那三惡道從哪裡來？從宿世的習性、攀緣心、貪瞋癡所現。那三善道從哪裡來？從宿世習氣中的善心、戒定慧所現——但尚未具足功德圓滿，所以才幻生。

所以，三際十方法界從哪裡來？——「三界唯心，萬法唯識」。若能守得此一念初見的清淨心，念念等持，常住不變易，那就是一行三昧。如是空，什麼是「如是空」？——三際十方法界一體性空寂滅涅槃而不入斷滅，這就叫「如是空」。

那什麼是「如是無見」？——這個見就如光影所現，如幻如露、如影如響，也就是空中花、水中月、十種十如的功德。所以所見如是無相，如是空、如是無作、如是無相。因此，所作的一切，通通都是在顯揚流露清淨本妙覺心與佛其等的功德。所顯揚的，稱為塵塵三昧；所住持的，叫做圓滿的法界萬德。所以這一種境界，叫做如是空、如是無相、如是無作。

既然所顯揚的全是你那清淨自性的圓滿萬德莊嚴，那麼不論你度一個人、十個人，乃至度不到半個人，或者度盡一切眾生，這些「所度」與「度相」都是畢竟空寂的。所度的那個清淨自性，本來就是圓滿的，並不依賴人數的多寡——不是看有沒有人山人海、也不是一、兩個人頭的多少，就有所謂福報的分別、功德的變易。你所作所為，全部都是在顯揚清淨本妙覺心，來住持塵塵三昧，來圓滿法界萬德莊嚴，與佛為同事，共菩薩摩訶薩為法侶。

你是誰？——你是古佛所示現的等流身，現前的菩薩莊嚴功德相，是能成未來佛的如來第一法王子。這裡，就是你成佛的淨土！

這些法門你會了，正法永住！這些法門你不會，一路涅槃門中，記得——「都攝六根，淨念相繼」，奉持戒德律行，住持戒、定、慧、解脫、解脫知見自性功德五分香。

這些法門，如果不但不會，還要明知故犯，那麼，在自作自受之中，善惡道、乃至爐湯地獄、乃至刀山劍海——都是你自身的莊嚴。但即便受如是的苦，也不減、不變易你清淨本妙覺心如來藏的功德。所以，成佛、成眾生、成四聖、成六凡，皆是——不生不滅，不垢不淨，不增不減。

但為什麼在化緣中，所現的種種相，要在三惡道為莊嚴？要在三善道生死輪迴？要在地前位的菩薩、乃至聖僧的功德階位裡，只能了分段生死而已，卻沒辦法了變易生死？乃至分段生死、變易生死都了了，卻還不能徹盡本元心的清淨？

那從哪裡住持？——從現前的初見。

所以你能不能往生淨土？老實念彌陀！

因為「南無阿彌陀佛」——「南無」就是生起次第，稱為皈依、依止；那圓滿功德，那就叫做等持，也就是安住，也就是一如。

那「阿彌陀佛」有十二種稱謂，其中以「無量光」、「無量壽」為總持。「無量光」，那就是遍滿十方法界；「無量壽」，那就是遍過去、現在、未來。

過去——無生；現在——性空寂然，遍滿十方法界無住；未來——不滅。「無生無滅」，就是不生不滅；「不生不滅」，就是涅槃；「涅槃」，就是寂滅。所以，遍三際，滿十方，都是涅槃寂滅。

而你一念「南無阿彌陀佛」，就是禮讚你清淨自性本元心與佛齊等的功德。所以念佛即是念清淨自性，所以嘴巴念、心念、眼見念、觀像念、觀想念、金剛念，乃至默念、輕微念，甚至是粗意念、有聲念，乃至寂滅一念，念念都能念到如流水一樣，前流引後流，後流排前流，而流性寂滅涅槃，而流相無住；念念等持，此時一念彌陀即見性成佛。淨土宗真實念佛法門功德——一念彌陀，即見性成佛。

師父問諸位，佛教深嗎？

宿世以來累積的習氣，再加上這輩子遇到一些邪師過繆，假冒佛教的出家人或佛教徒，表面上用種種方便說是來度化你，實際上卻是帶你走上心酸辛苦、流血流淚的冤枉路，甚至讓你走上生滅變易的外道，卻誤以為那是佛教正道。如果你能夠按照祖師傳承下來、真實的佛教法門功德，如實地去住持這條正確的路，那才是真正的修行。

你告訴我：「師父，我沒有錢⋯⋯。」這時你應該發願：「當願眾生得離苦，不為自己求安樂」這是菩薩大慈悲的功德。

你說：「師父，我把我所有的一切能給眾生的、能供養三寶的，我幾乎難捨都能捨，捨盡一切法以後，我雖然沒有了，很苦，但我甘之如飴，而且無心受。」這就叫做慈心三昧，你是彌勒的化身。

你又說：「師父，我不管好壞是非對錯染惡，我見一切相，都能起一切無分別心，我不但是鐵石心腸，入斷滅空，我更是對境無心，應無所住而生其心。」你是文殊的再來。

你再告訴我：「師父，別人做不做的，我都來做，只要是能利益眾生，能莊嚴佛淨土的，我都沒有分別心，捨身命盡形壽來住持。」你是普賢菩薩的再來人。

師父再問你：「請問你究竟是誰？」

十方佛都是你的隨類應化身，識性流露恆沙法界一切諸佛，十方佛都是你清淨本妙覺心，乃至成佛法身斷德的隨類應化身。

所以你究竟是誰？你就是釋迦牟尼佛佛口親宣的：「本師釋迦牟尼佛初成佛的時候，三際十方法界在本師釋迦牟尼佛身根一一毛細孔，一時共成佛證菩提；乃至本師釋迦牟尼佛入大般涅槃時，三際十方法界四聖六凡，也同樣在本師釋迦牟尼佛一一身根毛細孔中，一時共入大般涅槃三昧圓滿。」

因此，佛初成佛時，你是一時成佛；佛入大般涅槃的時候，你也一時共入大般涅槃。

那麼師父再問：「為什麼佛初成佛時，還有你？為什麼佛入大般涅槃，還有你？」我剛剛不是講了嗎？這就是佛的等流身，神通遊戲三昧。

你說：「師父，我剛才在路上看到一個很可憐的乞丐，他向別人要錢，卻被人家罵，還不肯給他。」其實，他正在用這種方式來告訴你、來度化你，讓你明白因緣果報的可怕。也許這個乞丐是菩薩所化，乃至是玉皇大帝所現，他就是要度你徹底捨離貪瞋癡，讓你未來不會顯現這種可憐悲苦的相。

所以當你看到這個影像時，先不論你有沒有給他錢，你都應該告訴自己：「要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這樣直到成佛，都不會受這種可憐相。」人家用這種相來度化你，讓你精進奉持戒定慧，讓你從此捨離貪瞋癡，你說那乞丐可憐嗎？正受用業障時，或許乞丐只是影像所現，就好像在看電影一樣。

你又說：「師父，那真的是活生生的一個人！」沒錯！但你應該要保持你初見那一念，沒有染淨是非對錯善惡。

你可能會說：「師父，這樣是不是少了慈悲心呢？」法身斷德的直證、直修、直取、直圓滿，不落次第裡，這些都是見塵不淨所幻化的光影，就好像是影子一樣。雖然是影子一樣，你打它痛不痛？如影隨形。

這種幻化從哪裡來？這種輪迴從哪裡來？就是從我們無始劫以來不守自性，依習氣，依貪瞋癡，依戒定慧的不圓滿，才有這一些幻象。若能此身度此生，奉持圓滿的戒定慧，息滅徹底的貪瞋癡，在你成佛的淨土裡，沒有這種度眾生的化儀。

「願以此功德，回向沈居士及其生身父母，及其冤親債主，及其一切祖先祖禰，及沈居士菩提心所及一切有情含識一切眾生，皆得佛力加持，佛光接引，南無阿彌陀佛、南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩、南無大勢至菩薩摩訶薩、南無清淨大海眾菩薩，佛力加持佛光接引，往生極樂世界南無阿彌陀佛淨土，九品蓮華為父母，花開見佛悟無生法忍，與諸佛為同事，共菩薩摩訶薩為法侶，現前紹繼佛種，因緣俱足登踐佛位，佛日增輝，法輪常轉，正法永住，四聖六凡共成佛證菩提，有情無情同圓種智，世出世間清淨圓滿萬德莊嚴。」

師父真實奉勸虛空法界所有的眾生：

能讓你的祖先、你的親人、你的兄弟姐妹，乃至你心中所掛念的人，以及你的冤親債主、九玄七祖，還有所有菩提心所及的一切眾生，能真正離苦得樂的，唯有佛法的清淨慧命，唯有如來的智波羅蜜、般若波羅蜜，唯有佛的大慈大悲，三大阿僧祇劫經歷無量無數的苦修苦行所圓滿的法界萬德，才能以如是的功德力接引攝受他們。

師父所講這一些，你真實住持，屈伸臂頃即到淨土，從此永離胞胎身，住持意生身，端坐寶蓮花身不動，普入十方法界度眾生，直至成佛證菩提，度三際十方法界九法界共成佛證菩提。

切記！你依止的善知識，不但能告訴你真實的菩提道，在你修行的次第或者是修行的階位中，還能讓你不退墮、不退轉，乃至能精進，乃至一念透脫頓超如來地。

皇太后過世以後，托夢給皇帝說：「只有南方一位禪師，才能夠度我離苦得樂。」

皇帝醒來後，就立刻下令南方所有出家師父，都必須到京城的皇宮來為皇太后做佛事。當時有一個正在田裡種田的禪師，有人對他說：「你再不趕緊出發，小心官兵來抓你了。」這位禪師聽了，也沒著急，他慢慢走到路邊，先把手腳洗乾淨，換上一身乾淨的衣服，就這樣一路走到皇宮。

皇帝老子事先在宮門地下埋了一部《金剛經》，想要測試一下這些法師的修行境界如何。其他法師們一個個走過去，毫無察覺。唯獨這位禪師走到門口，立刻跪下來頂禮，然後站到一旁。看守宮門的人覺得奇怪，就問：「師父，您怎麼不進去？」禪師回答說：「這裡有八大金剛、四大菩薩守護著，老僧不敢跨過去。」

看守門的人馬上跑去告訴皇帝：「皇上，就是這位禪師！他修行的境界非常高！」皇帝聽了，趕緊出來問這位禪師：「要為我母親皇太后做佛事，究竟需要準備什麼供品呢？要準備哪些、多少齋食呢？」這位禪師卻說：「不用這麼麻煩，只要一張桌子、一塊驚堂木，再把我坐的地方墊高一點就好了。」

皇帝聽了很不高興，但還是照著禪師的意思做了。他們將禪師坐的位置墊高，上面擺一張桌子和一塊驚堂木。準備好了之後，禪師上座，拿起驚堂木用力一拍：「砰！」然後大聲說：「死了！去吧！」接著就下壇離開了。皇帝在旁邊看得吹鬍子瞪眼睛，非常生氣，但又不好當場發作。

沒想到當天晚上，皇帝做夢，夢到皇太后來跟他說：「你要好好感謝這位禪師，我已經離苦得樂，到第二層天上去了！」皇帝醒來之後，非常驚訝。第二天，他特地在後花園召見這位禪師說：「我母親托夢來說，已經到天上享福了，特別要我好好感謝你。請問你需要什麼？不管是什麼我都可以供養給你。」

禪師回答：「我什麼都不用。」皇帝堅持說：「一定要拿一樣東西才行！」禪師無奈地說：「好吧，那我就把這個燈座帶回去莊嚴佛寺。」皇帝一看，覺得奇怪：「這麼重的東西，你怎麼帶回去？」禪師說：「沒關係，我自己拿就好。皇帝，你真的要給我嗎？」皇帝說：「當然，給。」禪師於是伸手摸了一下燈座，就騰空飛走了。

這位禪師就是龍褲國師。

古月禪師，就是那個從最笨的，卻直心、深心、大悲心地念佛念到大相應的古月禪師，他幫福建求一次雨，解救了旱災。

所以知道什麼是菩薩行嗎？廣大如法界，究竟如虛空，不依單一眾生而發心、而作、而共業，是以所有廣大眾生，或者是此世界眾生，或者是一個很大區域的眾生，或者是以此化佛世界的眾生，或以虛空法界六道有情含識一切眾生為菩提道場。這就是菩薩行，這就是普賢行；這就是不為自己求安樂，當願眾生同離苦。

那師父再問諸位：「什麼是菩薩行？什麼是普賢行？」

尚未證悟解空妙智慧的，叫做菩薩行；已經證悟解空妙智慧，而且能廣大如法界、究竟如虛空，這叫做普賢行。所以，你所從事的營生事業，就是普賢行了。

你可能會問：「師父，那怎麼會做到訂單業績不好？甚至遇到景氣不好？」在定業中，有眾生共緣的共業，這個叫作「艱忍住持」。

你說：「師父，那如果真的是忍不下去了呢？」那就「破壞現行」。你翻開中國老祖先的故事，要當皇帝要怎樣？要有龍脈啊！你又說：「師父，我找不到地理師去找龍脈啊！」重點來了，那為什麼地理師找到龍脈，他不把自己的祖先葬上去，去葬別人的祖先？這是因為地理師他「知天命」。

以我為例子，你看我有好地理，我讓你們去做生基。你知道為什麼我不做嗎？會累死人的。你又會問：「師父，榮華富貴不好嗎？可以拿來蓋佛寺。」你沒看過佛寺是用投票的在選主席，而不是用實修實證的德行來做主席？末法時代，佛法變易，我不敢惹事。「師父，你剛剛不是才講清淨？」這就是隨順世間化緣啊！因為我們現在是五濁惡世嘛。

你們看本師釋迦牟尼佛成佛之後，開始度眾生的前六年，都沒有制定戒律，一直到第六年才開始定戒律。為什麼要定戒律？因為當時有人做錯事，本來應該砍頭處死的，國王卻說，只要出家就不用死了。於是這些人紛紛出家，但出家之後，因為他們原本的習性沒有改變，來擾亂僧團，因此才不得不開始制定戒律。

你知道什麼叫做積陰德、做善事嗎？你知道什麼叫做防患於未然嗎？你知道什麼叫做風險管控？你知道什麼叫做禪宗思惟修，一塵才舉便知落處嗎？你知道什麼叫做證解空的妙智慧，無所求、無緣大慈、同體大悲，乃至所作所為都不求果報？其實這些事，不是只有出家人在做，你們在家居士哪個不也如是？只是你不懂佛法，不自知而已。

上飛機以前，你們有沒有這樣發願：「願佛力加持，願梵天天王、帝釋天子，以及護法龍天八部都能護持，全機平安；無論我去到哪個國家，都願我的雙腳所踏之處，我身體所散發的氣息，我雙手所做的一切，皆悉顯揚流露諸佛菩薩無緣大慈同體大悲；願所有眾生都能歡喜，都能快樂，都能自在安心。也願所有看到我的每一個人，雖然他們自己不知道，但都能感受到諸佛菩薩的大慈悲、功德力的加持與庇護。甚至於我踏過的每一寸土地，每一個地方的眾生，在因緣成熟時，都能親自遇到諸佛菩薩顯現，為他們講經說法，引導他們開悟、得度，直至成佛證菩提。」

師父問你們：「你們出門的時候有這樣念嗎？」

禮拜六下午兩點到了，又要去聽師父講經說法，這時候你們是否這樣發願：「願我的所有冤親債主、九玄七祖皆悉與我同行，一起去聽經聞法。你們沒有身形地大的障礙，只要一念心開體悟，就能飛升天上第二層天，甚至兜率內院，得到殊勝功德力的加持，受用福報，往生天上；願今生現前聽經聞法，每個眾生皆悉心開體悟，不歷僧祇獲法身；願我聽經聞法之功德能遍虛空、滿法界，佛力加持所有眾生都能腳跟點地、明心見性，證果登地。願佛菩薩摩訶薩為大善知識，來度有緣眾生皆悉明心見性成佛證菩提。」

師父問你們：「你們來這裡上課的時候有這樣念嗎？」

佛法遍滿一切時空處所，並不是只有在莊嚴道場裡，唱誦「往～昔～……」才算修行。那些儀軌雖然很莊嚴沒有錯，但如果離開莊嚴的道場後，你就開始散心、雜話、戲論，甚至放逸，那這樣又有什麼意義？

你們回頭看看自己，一天之中，到底有幾個小時是在精進？又有幾個小時是在懈怠？如果你的心念總是不保持在念念等持，那跟真實的佛法修行有什麼瓜葛？佛教入門，念念等持！我講的是佛法，我不講世間法。

那佛教有深嗎？人世間最簡單的法門是佛教，不改變父母所生之身，不改變現前的起心動念，你所現形顯像，所作所為都是度眾生的化儀，都是自度度他，自利利他，都是自覺覺他，覺行圓滿的功德。所以你醒著睡著、禪定入定出定，通通都是普賢行。

你們這樣聽一聽，什麼是佛法？二六時中，即使你不是佛教徒，其實你所作所為都是佛的功德法事，只是你不自知。那等到你是一個佛教徒，你所做所為會離開人世間所有一切相嗎？沒有啊！所以佛教徒跟不是佛教徒，二六時中所作的有沒有一樣？你看我就好，可以吃飯就吃吧！可以喝水就喝啊！可以該做一些勞動，勞作就做啊！差在哪裡？聽好：「受用法食，不吃飲食滋味」。

你看到我在吃東西，我是受用齋食——也就是念食、願食、解脫食、禪悅食、法喜食，還有般若食，一共五種。

在我要吃以前：「願此法味遍十方，三寶四聖應供養，法界有情皆法喜，共證涅槃寂滅相；菩提發心難思議，供養十方圓三際，法味清淨超塵相，頓破無明證湛寂。」

差在哪裡？差在我都要先念完。中午，趙居士拿雞蛋糕進來，我看到雞蛋糕，喔！第一個就是拿起來，然後念什麼？聽好：

「禮讚法報化三身圓滿諸佛法界萬德莊嚴，禮讚十方法界海實報莊嚴土華藏世界海報化圓滿諸佛香光莊嚴，禮讚常住十方佛法僧三寶光嚴住持，禮讚施主福臻慧圓福智莊嚴，現世作菩薩來世皆成佛。供養佛，供養法，供養僧，供養諸佛菩薩聖僧阿羅漢金剛密跡梵天天王帝釋天子護法龍天八部壇城諸聖尊法界清淨眾，供養護法韋馱尊天菩薩，供養護法伽藍菩薩，供養我父親、我母親，供養冤親債主九玄七祖，供養遍及菩提心所及一切有情一切眾生。」

念完了嗎？念完了就吃吧！

生生世世眾生的血汗結晶，(師父拿起新臺幣一千元)你知不知道你拿這一張到我這裡來，你的父母親就少花五百塊、五百塊？你知不知道你拿這一張到這裡來供佛，你知不知道你的小孩有可能牛奶少喝一些、奶粉少買一罐？你知不知道你拿這一張到我這裡來供佛，你電影少看了幾場？不能買麥當勞、肯德基等等⋯⋯。你為什麼要拿來？圓信佛法僧三寶，供養三寶，布施眾生，護持如來的清淨法子，也就是上求佛道，下化眾生，莊嚴佛淨土。你知不知道你拿這一張到我這裡來供佛功德不可思議？

那請問這一張是什麼？你不要告訴我說這是錢，這是生生世世，心血結晶，汗勞忍苦乃至榮華富貴所等持的福田三昧，也依現世菩提心，現前圓信三寶之功德，以虛空法界為菩提道場，來成就你圓滿的普賢行，直至成佛證菩提度九法界共成佛證菩提。

看好！這一滴水，不也是一樣嗎？佛法遍一切時空處所，本來都圓滿一性。法沒有問題，是你有問題。你為什麼有問題？因為沒有「深入經藏，智慧如海」，因為你沒有「聽經聞法，心開體悟」，因為你沒有像師父一樣真實用心。

所以當喝一杯水：

七世祖先、生生世世生身父母，乃至祖先祖禰、冤親債主、九玄七祖，遍佛法僧三寶佛菩薩聲聞緣覺四聖六凡，總持著菩提心月液，八功德水香水海，法性功德，性水真空，性空真水，清淨本然，隨緣發生漩為三際十方法界，循業受用，妙德瑩然。願眾生三際十方四聖六凡十方法界，受我清淨水大之供養，都能得到諸佛菩薩八功德水甘露法水滋潤，業障淨除習氣清淨不受定業報，現世做菩薩，來世皆成佛。

所以你放一億在這裡，你放一塊錢在這裡，你用一個大叢林在這裡，你用紙或者是牙籤建構一間房子放在這裡——功德齊等。所不等的，是你自己的分別心。

你說：「師父，我要出家。」回家啦！

你又說：「師父，我要吃素。」吃齋啦！

「師父，我要信佛。」你什麼時候不是佛的弟子？

這樣還需要出家嗎？這樣還需要受戒嗎？

我舉個例子給你聽：

半夜12點，你開車看到紅燈了就停下來，綠燈了就走，管他有沒有警察、照相機。這種清淨習性，不就是守法持戒律的比喻嗎？你養成一種習性以後，從此不犯眾生苗稼。

佛法會了嗎？遍一切時空處所，不只在你二六時中。這就是「廣大如法界，究竟如虛空」。

修行這條路上，不要用對錯來看待彼此，而是要以一顆清淨心，如實地去住持。這一輩子當化緣圓滿之時，淨土你一定能到，並且絕對是上品生。

跟你吃葷、吃素沒有關係；甚至是否受戒、是否交女朋友，也都無妨。你今天開的是賓利、勞斯萊斯，或是用走的；穿的是什麼衣服，甚至是乞丐裝，乃至出家人穿的百衲衣、破衣，都一樣，功德齊等。

因為那些，只是度眾生的化儀，是遊戲人間而已。