從紅塵中見清淨：師父說心地法門
從紅塵中見清淨：師父說心地法門
乙巳年夏至佛法開釋講記
「護持眾生，身安居，心才能安住。」發心，不是因為一個眾生，不是只為某一地區的眾生，也不是只為一個國家；而是「但願眾生得離苦」，為虛空法界中六道一切有情眾生，四聖六凡、十方法界、三際十方，皆發同樣的心。——這才是圓滿的佛法，「廣大如法界，究竟如虛空」。
為一眾生如此，為十百千萬億眾生亦如此；為一地區、一國家如此，為此佛世界、他方佛國淨土亦如此；乃至三際十方、四聖六凡，皆如是發心。因為不針對單一對象，所以沒有我相、人相、眾生相、壽者相。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。師父做的，和你們做的，其實一樣，只是其中「無我」。
三界唯心，萬法唯識。呂洞賓修成仙道時，他的師父教他點石成金。他問師父：「教我這個做什麼？不如趕快去行善布施，修滿三千外功，便可位列金仙。」他又問：「這黃金將來會不會變回石頭？」師父答：「三千年後會變回石頭。」呂洞賓說：「那我這樣不是害了三千年後的人嗎？這種事我不做。」師父聽後拍手大笑：「因為你這一念善心，三千外功一次補足，位列大羅金仙。」
任何宗教，都是從哪裡開始？佛教從「心」開始。其他宗教，除了心之外，多從行善、祭祀、布施、供養開始，然後依各自教義奉行。那麼，你在這裡，你信的是什麼？不要急著告訴我你信哪一宗教，先問自己——你是否相信自己能安居樂業？
你看，現在信什麼宗教，如果遇到戰亂、顛沛流離，那真是可憐！所以先讓自己能安居樂業吧。當然，如果你顛沛流離，信仰可能會更加虔誠，但你不覺得很累嗎？
你或許會說：「師父，我信安居樂業。」但難道真的能安居樂業嗎？要達成這個目標，前提是你要有能力，並且願意伸出慈悲的雙手，幫助身邊有需要的人。
安居樂業，不是用金銀財寶、房子車子來比較，而是用你的慈心、悲心、善心，以及智慧的取捨心，來讓自己安住啊。
那這些你做到了，日子就會很踏實。你問我：「師父，你有在念經嗎？」我說：「那個我不會啊。」「師父，你不是念《華嚴經》嗎？」
喔！那是「利他的功德法門」，當然要念的。至於我自己的部分，就是——「不為自己求安樂，當願眾生得離苦。」
信佛，比的是「清淨」，不是比貧窮或富有，也不是比身分地位，而是比清淨。
你要計較什麼呢？大家都是父母所生的孩子，悉達多成佛了，我們也是父母所生，卻無所事事。我常常翻開佛經，看到——您是父母所生，卻成佛了；而我每天拜您，也都是父母所生，卻只是成了天公、什麼宗的祖師、大羅金仙……。
所以有一句話很重要——「順著前人走過的路，踏著前人走過的步，我們會成功更快。」這句話說起來很簡單。佛走的路、菩薩走的路、你所信的宗教走的那條路，你就按部就班走完一輩子，這樣就好。
有人問我：「師父，信什麼宗教比較好？」信神、信宗教，能虔誠，這很好做到；唯獨信佛教，除了虔誠，還要比「清淨」。這個很難，但釋迦牟尼佛卻圓滿做到了。其實就只有「要不要做」的差別而已。
做生意有時賺、有時虧；信宗教，不管是顛沛流離或太平盛世，都要比虔誠，對吧？但佛教特別之處就是——除了比虔誠，還要比清淨。所以信什麼宗教比較好？你自己就知道了。
以後，大概不會再常常在這裡坐了。有人會說：「師父，你怎麼這麼不慈悲？」要知道，這件衣服代表方外人，這個身分是空門僧——與世無求，不與世爭。不是我沒人情，而是今年六十三歲了，從二十三歲開始講經，足足四十年。
這四十年來，我什麼時候看過自己？一直都忘了自己。所以，有生之年，不是我要記得自己，而是要收拾好手腳——就像禪宗祖師所說：「臘八或除夕，閻王來找的時候，才要有本事啊！」要能做自己生死的主人，才不會被無常鬼王鐐走。
你問我：「普賢行不是二六時中嗎？」當然是二六時中。「該以什麼身得度，即現什麼相為眾生說法。」或許過去四十年，是以這種相來護持眾生；但或許以後，會以另一種相，來度九法界眾生，共成佛道、證菩提。
二六時中，都攝六根，讓清淨念念相續。你做什麼事是你的事，但心中那一份清淨常住、不變不易，才是你真正的本事。
來到人世間，是一期化緣。不懂佛法，叫做業報、業障身；懂佛法，叫做感應道交。就像《金剛經》告訴我們的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
所以，一句話要聽清楚——把緣了盡。不是只說乾乾淨淨而已，而是要清清淨淨地回到淨土，不就好了嗎？你問師父：「緣還沒有了盡，可以去嗎？」佛力加持，可以帶業往生到淨土。但是要放下萬緣。若你還有一念執著沒有放下，淨土就不會現前，佛菩薩也不會來。
「師父，那要怎麼修呢？」
所以啊，在二六時中，要養成清淨的習性。遇到好事，供佛；遇到挫折，也供佛。如果連一切不如意的事，都能把它當成最莊嚴殊勝的供養，更何況是遇到好事時，也同樣化為供養。這樣心就與諸佛菩薩同在，不就是你的普賢行嗎？
佛力加持眾生，可以「不受定業報，重罪輕受」，乃至於五逆十惡不造，五戒十善顯揚，悉皆能發清淨菩提心。
所以，你遇到的是非、對錯、善惡、好壞，乃至染與淨……，全都要化為供養；並且要明白：「緣生之法沒有自性，諸法因緣生，諸法因緣滅，生滅之中，本來無我。」
再進一步，「生唯緣生，滅唯緣滅，生滅唯緣之中無我；緣起無自性，性空寂然，不入斷滅。」
若能在這一念清淨心中契入法身大士，那麼你，就是菩薩摩訶薩了。
你問師父：「真的有這麼好修持嗎？」
如是因，如是緣，如是果，你若能修持到位，往生淨土就是上品生，決定不退轉。
去到淨土，時間已經沒有意義了。蓮華一開，見佛聞法，悟入「無生法忍」。你又問：「師父，那不是要好幾劫以後嗎？」要知道，幾劫後到淨土，和幾十劫後到淨土，那一念等持，在淨土根本沒有我們人世間這種相對的白天黑夜。既然沒有白天黑夜，哪裡來的時間呢？
時間這個觀念，只存在於第二層天以下。第三層天「須摩天」的天人，祂們自有光明，不需要日月，所以那裡根本沒有日月交替。正因為如此，他們的天壽才會特別長。依著福報，能夠住持很長的天壽。
而我們人世間呢？你們常說：「現在幾點了？等一下要做什麼？明天要做什麼？」這就是因為人依靠日月而有時間，依著業報而有互動。
偏偏就是因為這樣，讓你不斷在生死輪迴。因為那一念執著，讓你無法斷捨離；因為業力的情牽，讓你如影隨形，躲不了、逃不開、避不掉。
再加上共業的牽引，因為習氣，因為見塵，因為六根接觸，乃至種種因緣……，就這樣產生共業，生出喜怒哀樂、情識作意。從此，生死輪迴就開始了。
佛菩薩住持於人世間，那是顯現普賢行；而我們來到人世間，則是因果相論。差別在哪裡呢？差別就在於佛菩薩有妙智慧與大慈悲。
如果你真的沒有辦法修證這樣的功德，那就老老實實念佛，或者信奉你的宗教就好。
要知道，把一件事情「做好」，並不等於能「做成功」。「做好」和「做成功」是兩回事。事情能不能成功，要看福報是否具足；如果沒有成功，甚至失敗了，那就是業障現前。無論是福報具足而成就，還是業障現前而失敗，這一切都不過是「緣生之法」。那麼，你又何必在這些緣生的果報當中起執著、落分別？依情識作意，生起我、人、眾生、壽者之相，落入我執、法執、空執，最終還是生死輪迴。
所以要做到「對境無心，只問耕耘，不問收穫」，凡聖的情識止息，真常的本體才能顯露。
正如經中所說：「應無所住，而生其心。」因此，面對一切情識所呈現的境相，不起分別與作意，才能對境無心。從此隨緣飲啄，長養聖胎，安然度過此生。
聽起來或許像是老生常談，但等到你真正經歷的時候，就會感受到其中的扞格不入。它需要很深的定慧功夫，才能真正入門，才能艱忍住持、不變易、不退轉。這就是修行的火候。
有人說：「你做人這麼好，修得很好。」其實那只是修養好，不是修行好。
一個人若在人前表現得很好，受人尊敬，讓人覺得是正人君子，那是修養好。
但修行好，是另一回事。修行好，可能是飛天遁地的神仙、大羅金仙，甚至是有神妙靈通、感應道交的諸佛菩薩、阿羅漢。所以修養好和修行好，完全是兩回事。
你們在我這裡，第一，我不算人頭；第二，我也不管你做什麼事。你自己都不管自己做什麼事了，我管你幹嘛？你下地獄，那是你自作自受；你去天上，那也是理所當然；你往生淨土，那更是應該，因為淨土本就是你家。我自己也是這樣。既然如此，不就是「如是因、如是緣、如是果」？如果你修行功夫真的到家，不也就能體會「如是空、如是無相、如是無作」？經上不是說過嗎：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如尋兔角。」
所以你日常二六時中，只要把事情做好就行。它不一定成功，甚至可能失敗，但盡心盡力，就是「做好」。至於能不能成功，那牽涉到福報、業障，還有共業、定業，這些不是你能強求的，不要在這之中起心動念。
像FB上有一句話說得好：「沒有錢把生活顧好，那至少要有能力把心情顧好。」
你既然沒有本事把生活顧好，那就要有本事把心情顧好。這句話，就是我們出家人的心境。哪一個出家人有錢？所以我們唯一能做的，就是把心情顧好。那心情怎麼顧？其實只有一個標準——「清淨」。清淨兩個字，看起來簡單，你自己試試看，很不容易喔！
簡單說就是：你找我，我不會拒絕；但你要相信，我不會主動去找你。
你看我和政商名流的互動，我從來沒有主動去找過那些人。不只是政商名流，就算是你們，除非有事，我也不會主動找你。沒事找你幹嘛？來喝茶？那我們喝茶要聊什麼？你要我跟你聊「無生法忍」，你聽得懂嗎？你跟我聊人世間的賺錢、家務事，我聽得懂嗎？那我要跟你聊佛經？等你看經看到有火候、有功夫了，我們再來聊！
人與人相處，身分要對等。不是說身分一定要多高，而是「物以類聚，門當戶對」。
俗語說得好：「龍交龍，鳳交鳳，隱痀的交侗戇。」
後面還有人加一句：「蛔蟲要去交蚯蚓。」
因為已經沒有選擇了，只好將就，結果越交越低，是不是？
你聽起來覺得只是個比喻，其實卻道盡了紅塵世間每個人的心聲。
舉個例子：我以前連飯都沒得吃的時候，誰會理我？那時候的心境是怎樣？只有我自己知道。
但是我一直相信一件事——我所信仰的教主會加持我，我所依靠的佛、菩薩、護法神們會加持我。
更重要的是，我深信：「我從聖人位中來，不曾妄語。」
所以，不管你信什麼宗教，不管你是士農工商，不管你是政商名流，還是平民百姓、窮困卑賤，我們現在都在這裡共業！
當你雙腳盤坐、眼睛一閉，口中念佛、持咒的時候，心裡若想起生身父母，他們在大時代裡的經歷——白色恐怖、二二八，一直到後來的經濟危機，再到你呱呱落地、哇一聲出生。這幾十年來，你看到父母、阿公阿嬤，看到祖先祖禰所走過的路、做過的事。
有一天，書香門第由你接棒；工作或許不順利，有壓力，或許賺了錢，從布衣平升三級，甚至走入上流成為政商名流。你也看到，左鄰右舍有人往生，小孩出生，有人夭折，有人一個意外就回不了家；有人中樂透、有人中發票；有人結婚放鞭炮，有人往生孝子賢孫跟在後面……
當你雙腳盤坐、眼睛一閉，想到這個國家、這塊土地、這個鄉村、這個鄰里、這個家，甚至包括你自己——每個人都在努力：有人跌倒了，有人超越顛峰。而你自己呢？你埋怨了嗎？你達標了嗎？你有本事嗎？你準備好了嗎？
你人生的計畫，是不是一步一步踏實走上來？成功了，或者跌倒了，有沒有再站起來？有沒有貴人？有沒有善朋好友提攜？有人扶持嗎？不管你現在如何，你能安心嗎？還是「一皮天下無難事」，乾脆放棄了？
抑或不論成敗，你都能腳踏實地、務實安心？因為你承受了多大的壓力，若你不堅強，誰替你勇敢？所以你必須扛著家庭、扛著家業，承接祖先的篳路藍縷——創業維艱，守成不易。或者，你就像菩薩一樣，千手千眼，以你的家大業大，福國利民，照顧所有員工，捐獻社會公益，繳納國家稅收。讓你來到人世間，父母高興，祖先安息，祖禰安住於天上乃至淨土，而你一生無怨無悔，又能成功。
當你心裡想完這些，再回到你所信仰的宗教——不論是媽祖、關公，或阿拉、耶穌基督、聖母瑪利亞，或三清教主，或佛教。此時，把人的世事歷練過一遍，再回來安住在師父剛講的那份清淨。抖落根塵，暫時放下，放不下的，暫且斷捨離。多少放不下的，三十分鐘後、一個小時後再撿回來扛著也無妨。但至少，給自己五分鐘、十分鐘、三十分鐘，乃至一段時間，讓一切萬物萬事不關自心。
就像睡著了，沒有做夢，什麼都忘我，這是一個比喻。
當你雙腳盤坐，不急著念佛，不急著持咒，也先不急著觀想。先想一想：要怎麼樣把紅塵、親情，乃至所有恩怨情仇、喜怒哀樂、是非對錯，有所求、無所求，甚至那些放不下的執著，暫時都放下。給自己一段時間，像晴空萬里，沒有一片雲，那樣的清淨。
當你把心安住在這種清淨裡，那時候早已忘了什麼是時間，什麼是空間，什麼是我，什麼是父母，什麼是祖先祖禰，什麼是左鄰右舍，什麼是家業，乃至什麼叫做一切。此時的心，就靜謐下來，從靜謐進入到虛空般的空寂。
不要急著念佛，不要急著持咒，先把心完完全全斷捨離後，問自己一句：誰是自己？我是誰？
若此時你的心能很踏實、寂然、清淨，那麼猛然回心，再起一念「南無阿彌陀佛」，或開始念佛、持咒。
有空的時候，就像師父剛剛說的，可以一天一次、一天幾次，或者幾天一次。
這就好比剛開始學騎腳踏車：右腳一踩往右偏，左腳一踩往左偏，雙手還會搖搖晃晃。慢慢地，一次又一次，一次又一次，兩隻手穩了，雙腳穩了，最後甚至可以放開雙手，自在地騎著腳踏車，得意得心，悠然遨遊。
這就像禪宗祖師所說的：「透網金鱗，休云滯水。搖乾蕩坤，振鬣擺尾。千尺鯨噴洪浪，一聲雷震清飈起。清飈起，天上人間知幾幾。」
就好比一條鯉魚，被網子網住，突然網破了，牠掙脫而出，回歸大海，悠遊自在，再也沒有羈絆。
你就用這樣的心境，雙腳盤坐，以「斷捨離」為比喻，把心中過去、現在、未來全部清空。這時候你可能會問：「師父，這是不是斷滅空？」——不急。當你把一切都清空時，猛然回心，起一念念佛、持咒。
這一句佛號，要柔細綿密，就像細水慢慢地流，很慢、很慢…… 幾句佛號之後，心自然安住，就像水流入湖裡、海裡，忽然間都止住了。
在這一片清淨自性的寂滅大海裡，沒有因緣對待的業報之風來吹拂。連雨都沒有，更沒有波浪，哪裡還可能有大風大浪？那時，性海澄淨，業風寂然。
當下，你復本心元，見自本性。此時的你，就會明白，誰才是真正的自己、真實的自己。
這種境界，只有自己親身到達一次，才能體會。
任何善知識、乃至諸佛為你說，你頂多是圓滿信受，卻無法真正抵達。
所以師父告訴你：要自己依著師父的經驗，親自走一遭，踏到這一步。當你到達這個田地，就是禪宗祖師所說的——見性成佛。
佛法，其實就是這麼簡單！
佛教就這麼簡單！不用你跪，不用你拜，不用你拿錢來。你只要看到哪一個人可憐、哪一個人快樂，要懂得斷捨離，也要懂得不攀緣。這些都是人與人共業裡的課題。給自己放生，給自己一段時間，暫時把一切放下，從內心重新出發一次。
這時候，你所信仰的宗教，包括它的教義、精神、教主，你都會如人飲水，冷暖自知。如果不像師父這樣建議，你就算再虔誠，依然只是門外漢。
你有緣來信宗教，卻不懂得宗教的精髓。說不算可惜，至少虔誠還是值得期待，但終究還是可惜啊！這就是為什麼師父在這裡，絕對不是在算人頭。
南無阿彌陀佛！祈願佛力加持，讓往生者都能斷捨離、放下萬緣，得到南無阿彌陀佛的加持力，帶業往生，淨願成就，往生極樂世界。九品蓮華是我們的父母，花開見佛，悟無生法忍，與諸佛同事，共諸菩薩摩訶薩為法侶，乃至現前紹繼佛種，因緣具足，登踐佛位。
南無阿彌陀佛！願此念佛功德，求佛力加持，普供養菩提樹下十地一生補處菩薩摩訶薩受供養的剎那，徹破最後一分元品生相無明，圓證天然無師自證智，三身圓滿，萬德莊嚴，成佛證菩提。度三際十方，共成佛證菩提。
南無阿彌陀佛！願佛力加持弟子ＯＯＯ，讓念佛的功德能頓證三際十方法界，四聖六凡，共成佛證菩提。
當你把心靜靜靜，靜到清淨，那時候你能得佛力加持，慧力自然顯揚。豈不是正如師父所說，這就是普賢行、信願行證等持的願力。此時，你在這佛世界安住，在三千大千世界乃至十方法界佛國的淨土中，都能以意生身，端坐寶蓮花身不動，普入十方法界，度眾生共成佛證菩提。
你知道什麼是佛教嗎？台灣的佛教太迷信了。釋迦牟尼佛自己說——變質了。台灣的佛教走入了偶像崇拜。台灣的佛教走入了金錢遊戲。台灣的佛教走入了個人崇拜。台灣的佛教走入了販賣如來的變質。
真實的佛教，就如師父所講的。百部大藏經，不就是在講「心地法門」嗎？
你若問我：「師父，這種功德、這種法門，什麼時候可以成就？」——慧力俱足，弘誓願力殊勝，一次就可以相應啊！
你看，悉達多「不證菩提，不下此座」，一念就成佛了；龍女供佛，轉身就成佛了；彌勒菩薩出家一日一夜就成佛了；乃至大通智勝佛，十小劫坐道場，才示現成佛。這一切，都依你的願力，也依眾生共業的緣力。
所以你如果問師父：「師父！什麼時候修行能成就？」——就好比小孩子剛出生，雖然三業、六根、四大都俱足，但精神體力還不夠，需要五年、十年，乃至二十年，或者成年，自然不求自得。
師父把真實的「心地法門」簡簡單單告訴你，你就照著去做。靜靜坐下，雙腳盤著，在自己的位置上去觀想。不管你信什麼宗教，都可以去想。
到最後，把所有的念頭都斷捨離，就好像《楞嚴經》裡說的「八還見」。什麼該還給地大，就還給地大；什麼該還給清明的虛空，就還給清明的虛空…… 當一切都還到無所可還的時候，剩下的是什麼？那才是你真實的自己。
這時候，不是「斷滅空」，而是「寂滅涅槃」。所以才叫：「畢竟空寂，不入斷滅，究竟涅槃，萬德莊嚴。」
師父剛剛教你的，其實就是《楞嚴經》「八還見」裡其中一個法門的比喻。若你能真正會得釋迦牟尼佛所講的「八還見」，嘖！嘖！嘖！（讚嘆）——根本不用一路涅槃門，絕對是一念透脫頓超如來地！
這就像善財童子所說的一句話：「一生成辦多劫功德。」
若是還不會，那就老實念佛！師父不也是每天都老實念佛嗎？
你相信嗎？來！看這裡！
我不跟你講佛法的功德跟法門三昧，從我睜開眼睛那一開始，看到的第一個要送進嘴巴了：「供養佛，供養法，供養僧，供養諸佛菩薩、聖僧阿羅漢、金剛密跡、梵天天王、帝釋天子、護法龍天八部 壇城諸聖眾、法界清淨眾，供養我父親ＯＯＯ、母親ＯＯＯ，冤親債主、九玄七袓，遍及虛空法界所有一切有情眾生，三德六味，普同供養⋯⋯。」
吃飽後：「願我一餐飲食滋味供養中，三際十方法界四聖六凡共成佛證菩提，有情無情，同圓種智，世出世間清淨圓滿，萬德莊嚴。」
你吃東西，張口就直接吞下去了；而我，只要這些沒有先念過，不敢吞下去。
我十九歲的時候，父親就走了，到今年已經四十四年了。從我懂得佛法以後，只要吃東西，除了剛剛講的供養之外，第一件事就是先供養我父親。後來母親走了，就再加上供養母親。我的爸爸、媽媽、祖先祖禰、冤親債主、九玄七祖，乃至菩提心所及的一切有情眾生，我都一起供養。
我父親做人很可憐，很艱苦，孩子多，賺的都是辛苦錢，薪水有限。你想想，我現在有什麼可以吃的，他在世的時候沒有；我現在有什麼車子、交通工具，他在世的時候也沒有。所以我常說一句話：
「阿爸！你先有，我才有；阿爸！你先吃，我再吃。」
因為我信佛，我相信祂老人家都收得到，因為佛祖會保佑我，佛祖會加持祂。
再來，我要問你：哪一個師父教過你——吃飯之前要先念佛？
供養佛，供養法，供養僧，供養法界一切眾生。
你祖先有得到嗎？你可能會問：「吃就吃，幹嘛念那一堆？」
要知道，你的生身父母、祖先祖禰，他們所處的那個時代，吃的是什麼？用的是什麼？你能想像嗎？你會說：「師父，時代不一樣了！」對！但——不能忘本。
所以我對人沒有計較。我罵你，是希望你好，幫你消業障，不然我罵你幹嘛？我對你好，也不是我欠你，而是希望你能好。
這四十四年來，我身上有的，只要有緣，我都送給人家。
有人說：「師父，你家裡還有很多還沒送完呢！」
是啊，但若你有緣，我就會送給你；若你沒緣，我就算拿給你，還沒到你家，你就可能出事了。
我不會騙你啦！是你的，就是你的；不是你的，不要強求。
就像我的心態一樣——若是我該死，我就不活了。各有業緣，各安本位就好。
所以師父告訴你，佛法是這樣，世間法也是這樣。你就依你所見聞覺知，安住在自己的清淨就好。
這就是為什麼我不管你，你也不用來問我，我也不要你來挑剔。各安本位就好。
你如果真的很閒，就學師父這樣：雙腳盤坐，眼睛一閉，把紅塵世間幾十年來的經歷想一遍，然後一次斷捨離，全部清空。
再來呢，就像「打地鼠」一樣。莫名其妙浮出一個念頭，就拿槌子把它敲掉。你會說：「師父，我念頭很多，一個晚上打了一百多個呢！」
後來說：「師父，我這個禮拜只打八十個。」
再後來說：「一個月打到剩二十個。」
到最後：「師父，我不知道做人要做什麼了，找不到念頭了。」
那就是念佛準備登聖位了！
所以你才知道，為什麼在佛住世的時候，根器一般的弟子，四個月就能成阿羅漢。
但是你要記住，你是大乘佛法啊！阿羅漢很殊勝沒錯，可是你是大乘佛法啊！
所以，要給自己一段時間。不管是念佛、持咒，或者清空心中所有的一切共業，都要記住一句話：「復本心元，見自本性，本來清淨。」
師父剛剛教你的，其實就是《楞嚴經》裡「八還見」的一種法門。
當你把所有一切都還給各自時，你會問自己：那我留下什麼？
這時候，與其說「無所有」，不如說就是「空」。
但要知道，「空」只是次第的過程，不是「真空妙有，妙有真空」。
這樣修，可以入四空天，證阿羅漢；也可以入菩薩煖、頂、忍、世第一法，甚至依著空三昧，證三輪體空，直入菩薩初地以上。
所以說，這個法門，是最快的！
這就是為什麼後來我不教你們密宗，而是教你們——「捨至無所捨，捨盡萬法；離至無所離，離盡萬法。」
這也就是「如幻三昧」啊！兩木相因，用「所知、見思」互相思惟，到最後就像兩枝木相互摩擦生火，火起了，灰飛煙滅，最後來一陣風，連灰塵都沒有了。這不是斷滅，而是如幻三昧。
這個法門，同樣也可以修普賢行。法門是共通的。
若你轉入密宗，持咒時本尊出現，種子字現前，法界生圓光顯揚，那你的本尊相，不就是光嚴住持嗎？
其實所有宗教裡，哪個宗教最淺顯？佛教！
只是台灣的和尚、尼姑把佛教弄得太複雜，甚至被污名化了。那是對還是錯？沒有對錯，因為總是有緣吧。簡單說：沒有相欠，不會相見。
這輩子相逢，不一定是因為相欠，而是因為有願力才會相逢；正因為有願力，才能回到淨土。
那你想，你為什麼會來人世間？雙腳盤著想一想：「我為什麼會來？」業力啊！因為父母生我，所以我來。難道就不能想別的嗎？你應該去想剛剛我講的——用斷捨離的方式，斬斷所有念頭，又不落斷滅，一下子就能入門。
「供養……，有情無情同圓種智，世出世間清淨圓滿，萬德莊嚴。」，早課時若誦一大段之後，你只要念兩句：「如是供養，願證圓滿。」就可以了。
要小心啊，不要給自己落入輪迴的機會。要絕滲漏、都攝六根，淨念相繼。或許你會說：「師父，那不容易啊！」我沒有要求你今天就做到啊！
師父剛剛說的那個法門，不是只給自己四個月、半年，甚至如果你還有六十年歲月，那急什麼呢？釋迦牟尼佛要入大般涅槃以前，還有一位百歲長者走進來，成為佛的最後一位弟子。
「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。施主一粒米，大如須彌山；若然不了道，披毛戴角還。」
你們記得吧？我常常誦這些。出家人就要念這一堆！
人與人，要比忠義；古時候的女孩子，要比貞潔；而出家眾，要比清淨。什麼是比清淨？就是明白剛剛說的，這些都如夢如幻。你若能證得「無生法忍」，那就是清淨了。
你看，來到人世間，你吃什麼，佛不也吃什麼、菩薩不也吃什麼。
為什麼你吃的叫「葷」？佛吃的卻叫「功德」？甚至告訴你——「無食」！
可見，你還沒有證到「無生法忍」，所以還沒有辦法感應道交、神妙靈通。
若能證得「無生法忍」，破除無明，你就會明白，那些全是你的依報功德。
到那個時候，哪裡還有什麼葷素之分？哪裡還有什麼齋食的問題？
全都沒有了。因為——佛無食！
編按：
法師證解空妙智慧不可思議的加持力
世間之飲食以清淨心成為三德六味
供佛法界有情普同供養顯依報莊嚴
步步踩在虛空裏
天人捧花無路，鬼神覷之不見
光明湧現 法雲漩覆 成就菩提
真法無形 真道無體 真法無相
既無生滅的眾生
亦無幻化的世界
只有清淨的覺者
黃檗希運禪師/未曾咬著一粒米
終日喫飯，未曾咬著一粒米；
終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際。前際無去、今際無住、後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。
禮讚：蘇居士、蔡居士、沈居士、詹居士發心本篇開釋譯文；蕭居士發心本開釋錄音剪輯。