真實顯密佛法功德
釋法湛法師開釋於2023年07月01日
上次講那個「臨終開釋範本」，還包括「最上佛乘心地法門」。其實佛法沒那麼深啦！再來就是把日常生活把心安住而已。
很多人在跑靈山、在跳七字、踏腳步，很多人去信乩童，他可以把你家鬼神的事情或者祖先的事情，或者先人的事情，講得活靈活現。然後幫你現前的不如意稍微改善，那以後會不會不如意？佛有十力，業力最大！人如果不順，從哪裡去找原因？三十年來告訴你們答案了：「祖先的風水、居家的陽宅，從這裡去找原因。」你會告訴我說，小孩有時候哭不停？「左鄰右舍若有人在動土，或是家裡在釘釘子、搬東西，那都會影響到。」有時候人有意外，包括車子、包括破財等，先不講說你的八字、紫微遇到那種不好的運，可能祖先風水、左鄰右舍有人作新的風水、新的墳墓，或是你家的房子左鄰右舍有人在蓋房子或者整修房子，遇到這種情形，大概都會有一個好或不好的善惡助緣，而當這種好或不好的善惡助緣出現的時候，時間點就到了，也就是你會看到一些好跟壞。那這一種從哪裡去看？鬼神也看得準，八字紫微也看得準，卜卦也看得準，包括你的手相面相，其實也都看得準。但最主要原因從哪裡來？「佛有十力，業力最大，前世因後世果」，是不是？前世因後世果，中間少一個字，因要到果，要有什麼？「緣」，那個助緣是什麼？剛剛講的風水地理是最明顯。
那你的命，這輩子會當總統、當院長、當部長、當董事長，或是當平民百姓、販夫走卒，從哪裡去看？從你八字，命格要夠、要高，要「入格」，命要「上格」，上格就是人家在講的「調候」，你的八字如果調候有到位，那你這輩子可能是部長、可能是董事長、可能是縣市長，可能是有身份地位，可能是政商名流、是社會賢達；再來，水果好吃叫「當季（得時）」，人要發叫「當運（得運）」，有調候讓你的命格夠高，再來就是「通關」，也是貪生忘剋，再來就是「用神」。你的八字如果走到這三種，那你的命跟運就會很好，一些小事情比較不好的就不會出來了。那你紫微斗數命宮的三方四正，如果是紫微、天府遇左輔右弼，甚至在寅申巳亥宮四馬地，剛好又祿馬，雙祿交流、祿馬交馳，那代表帶財庫，因為祿就是財，馬就是時間速度；那如果你的紫微斗數命宮三方四正有紫府左右（紫微天府左輔右弼），也就是君臣慶會或府相朝元，那你一般來講你的命格，格就會很高，那因為有祿馬，所以一輩子不缺錢，當然要避開天空地劫，你的祿馬如果有空劫，那祿倒馬倒，反而更不好；那你的祿馬如果沒有空劫，那即使有羊陀（擎羊陀羅）、有火鈴（火星鈴星）也都還好。再來，你的命格為什麼是一個很有錢的人？可能你的主星，命宮主星是貪狼遇到火星、遇到鈴星，火貪爆發財富，鈴星也可以，這樣懂喔？那為什麼一個人是非不斷、官司不斷？一定是雙忌夾煞，或者是雙煞夾忌，雙忌夾煞也就是有本命忌，然後又遇到大限或者流年忌，遇到一個煞星，或者是兩顆煞星遇到一個化忌，那這種大概就是是是非非，你如果有三煞又一個忌，你不重傷大概也病倒，你不破財大概命也半條。那如果是四煞，能活著就是祖上有德了。你如果懂得命，知天命、知守進退，人知天命來知守進退，就可以趨吉避凶、逢凶化吉。就好像「知時節、知因緣」，佛教不是講知時節知因緣嗎？對不對？那知時節知因緣，以經驗法則來講，請問現在的水果什麼當季？請問秋天的水果什麼當季？既然這樣，你今天你種什麼果樹，果樹三年後開始開花結果，一般來講三年不一定好吃，因為剛在成長，它可能到第五第六第七年以後，才會開滿果實而且正當季、正當旺時甘甜。
所以你知時節知因緣，不但農夫知時節知因緣來種農作物，「欲知佛性大義，當觀時節因緣」，那什麼是佛性大義？也就是你「清淨本妙覺心」。什麼是時節因緣？這個「因」就是菩提心，「緣」就是三十七助道品；這個「因」就是出離心，這個「緣」就是四聖諦、十二因緣。也就是由菩提心到三十七助道品，到「成佛證菩提」；或者由出離心到四聖諦十二因緣，成就了生脫死，證「滅心定」的辟支佛、聲聞、緣覺。那成辟支佛、緣覺、聲聞，是中小乘的最高境界，那成佛圓滿是佛教的清淨本義！這些你會了，從哪裡開始？也就是你的「清淨本修因」，這就是為什麼信佛要發菩提心。什麼是「菩提心」？菩提就是覺，覺心，菩提就是道，修道成佛之心，菩提心就是清淨本妙覺心，菩提心含藏了慈悲智願行，開展出來的慈悲智願行，顯揚的就是六度萬行、八萬四千法門，成就的就是三十七助道品，圓滿的就是塵塵三昧所證的萬德莊嚴，這就是信佛的清淨本修因。
那這一路涅槃門裡，有的人修三大阿僧祇劫成佛，有的人頓超成佛，他可能在第三大阿僧祇劫的中間，因為弘誓願力，乃至因為精進苦修，乃至得佛力加持提早成佛。就好像釋迦牟尼佛的因地，那個樵夫得弗沙佛的度化，他見到弗沙佛的時候，雙手合掌單腳站立念了四句偈：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」他提早九劫成佛，成佛可不可以提早？可以。可不可以延後？可以。所以在《悲華經》裡，彌勒菩薩在十大劫以前就可以成佛，但因為留下對眾生最後一念無緣大慈同體大悲之菩提心，所以能成佛祂還不證菩提，一直到賢劫為第五佛成彌勒佛。還有一個是誰？像地藏王菩薩，《地藏菩薩本願經》釋迦牟尼佛說什麼？地藏王菩薩早就可以成佛，但地獄不空不證菩提，所以還示現為地藏王菩薩。那有一尊祂可以成佛也可以作菩薩，就是普賢菩薩，十方佛的第一法王子，可以稱文殊也可以稱普賢，從普賢到成佛，十方佛都是成就普賢行成佛的。
你會告訴我說，那法華會上，龍女，八歲龍女獻龍珠供佛，然後就轉男相往南方無垢世界成佛去了，所以他的塵塵三昧的普賢行，一念透脫，徹破無始無明，就圓證法界萬德莊嚴。那這種功德力從哪裡來？從《妙法蓮華經》的功德力，從龍女的弘誓願力，從十方佛的加持力。你會告訴我說，那《妙法蓮華經》裡面，十大弟子、千二百五十阿羅漢，他們為什麼沒有辦法像龍女這樣頓超成佛？第一個，他們沒有修《妙法蓮華經》；第二個，當本師釋迦牟尼佛在法華會上開始講《妙法蓮華經》的時候，文殊菩薩已經在龍宮裡面講授《妙法蓮華經》，所以《妙法蓮華經》不是本師釋迦牟尼佛所講而已。你翻開《妙法蓮華經》第一卷，佛一放光，彌勒菩薩就問文殊菩薩，佛放這個光一定必有祂的因緣。然後文殊菩薩說，過去世的時候，哪尊佛、哪尊菩薩祂的功德、祂的淨土、祂的世界、祂的因緣是什麼，所以文殊菩薩就跟彌勒菩薩說，等一下佛應該會講《妙法蓮華經》。每一尊佛所講的《妙法蓮華經》，或許翻譯的文字不同，但所修證的圓滿功德是一如的。這就是為什麼佛教有五大經王，成佛之鑰是《妙法蓮華經》，會讓你透脫頓超。那成佛之鑰還有一部經可以讓你透脫頓超，那就是《大佛頂首楞嚴經》，你看！世尊在《楞嚴經》上面講什麼？你要持〈大佛頂首楞嚴咒〉的人，你要怎樣去安置你的壇城，然後在七七四十九天，乃至三七二十一天裡面，你要怎樣去念〈大佛頂首楞嚴咒〉，你就可以證阿羅漢或者成菩薩。念〈大佛頂首楞嚴咒〉，《楞嚴經》說什麼？「消業障，如狂風捲殘雲」。再來，消業障是怎麼消？彼在塵勞裡，我在光明中，業障現前時如風吹光影，即使狂風來吹光明，光明不受影響，這就是不受定業報。這樣清楚喔！所以你如果持〈大佛頂首楞嚴咒〉，就是一、不受定業報；二、重罪得輕受。再來，你可以一路涅槃門，像《華嚴經》一樣由十信、十住、十行、十回向、十地、等妙覺到成佛，你也可以一念透脫頓超如來地，就像悉達多太子，於黑夜初降臨大地的時候，太子從甚深的禪定中出定，睜眼睹明星見性成佛。所以《楞嚴經》他告訴你什麼？「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」四句話。所以，當你懂得《楞嚴經》，什麼是世界？從哪裡來？什麼是業果？什麼是眾生？乃至「一人發真歸元，十方虛空悉銷殞，若人識得心，大地無寸土。」所以虛空從哪裡來？從眾生的無明幻生來，那諸佛徹破無明，所以虛空粉碎、世界消殞，這不是斷滅，剎那開展成佛自受用身他受用身所住持的華藏世界海。
你信佛，不要走法會這條路；你信佛，不要走蓋佛寺這條路；你信佛，諷誦大乘經典的可以，但不要落入買賣牌位的我執、我見，乃至斷滅見，乃至功德天、黑暗天的生滅法裡；你如果法會走入我執、我見、身見、空見、斷滅見，乃至販賣如來，乃至功德天、黑暗天的善惡罪福的染心意識裡，因地不真，果招紆曲。
不是法會有原罪，不是法會不對，講了一百次，法會是傳承顯揚諸佛無緣大慈同體大悲的弘誓，因地起法行的功德，與成佛證菩提圓滿法界萬德莊嚴的果德，等持來妙顯語音陀羅尼三昧，來顯揚迦陵頻伽聲，從諷誦大乘經典的功德，法雲漩澓光明湧現，乃至這種清淨聲，乃至佛力加持的梵音，佈滿此佛世界他方佛國淨土。眾生遇法雲得光明，乃至聽梵音都能夠業障盡除，都能夠猛然回心，都能夠悉發清淨菩提心，這才是法會的本義功德。否則你念你、你念你的家人祖先、你念你的生身父母冤親債主九玄七祖，它沒有錯！但這落在中小乘的「出離心」；你念法界眾生，那對了！這叫「菩提心」。那如果剛剛講的出離心跟你的菩提心等持，那你的出離心會隱藏，你的菩提心會顯揚，就好像光明與黑暗。所以諸佛來到人世間「應物現形如水中月」，乃至如《華嚴經》所講：諸佛應化世間如電、如閃電拂了一下，啪一聲！你見有光影有聲音，但剎那歸於寂滅涅槃。
這就是祖師講、這就是佛親口說：「緣生幻有，緣滅本無。」這就是祖師說、佛說：「生為緣生，滅為緣滅，生滅為緣，之中無我。」既然之中無我，所以《圓覺經》告訴你：「四大非身，六識妄塵緣影非心。」你現在父母所生之身的肉眼，眼睛所見的色塵起心動念所共業偶合的境相，這一些都是「依他起」，這些都是「遍計執」，住持在「依他起」、「遍計執」這就是眾生；那「依他起」、「遍計執」的自性「畢竟空寂，不入斷滅，究竟涅槃，萬德莊嚴」，也就是「圓成實性」，這就是你的清淨自性，所以佛說什麼？「眾生除境不除心，佛除心不除境。」
所以眾生信佛一入佛門正法末世，眾生把自己的無明、把自己的煩惱現行、把自己的知見、把自己的十二因緣的生滅、把自己的垢障習氣、把自己現業意識流注、把自己這一種身口意依人性所含藏的貪瞋癡帶來佛教。結果不能以佛法的戒定慧來息滅自己的貪瞋癡，反而把自己的貪瞋癡帶到佛寺、帶到佛的道場中，污染了自性的清淨，污染了佛的法性三昧，污染了佛與眾生等持的清淨慧命。所以眾生見此世界為五濁惡世，有劫濁，見濁⋯⋯這五濁，乃至有地水火風空這五蘊五十種次第，而佛住持與眾生同在，卻處華藏世界萬德莊嚴，與眾生不共業。
所以在《維摩詰經》裡，世尊講經說法說佛的淨土平坦清淨光明，那阿羅漢弟子就說，那邊是丘陵，這邊是平地，剛剛下過雨那邊又有水坑，怎麼會是像佛講的這種平坦清淨呢？世尊腳趾頭從地上按了一下，剎那大地成就佛的淨土，世尊轉頭看這阿羅漢弟子，跟那位弟子講：「是你見塵不淨，不是佛有妄語。」
好！佛法講到這裡，師父問諸位：「你信佛至今，你到底是以聞思修來修戒定慧，來反聞聞自性？或者是以見塵不淨？或者是以聞塵不淨，乃至六根攀六塵產生六識，煩惱現行，現業意識流注，習氣垢障偶合現前，無明妄生來信佛？你到底是以貪瞋癡來入門？或者是以戒定慧為你與佛菩薩等持的功德法財莊嚴自身心？」問你自己！
這就是為什麼師父一路走來不算人頭。信佛的人滿山滿谷，真正修佛的人麟毛鳳角。念佛的人到處數之不盡，算之不完，但能念佛見佛見性成佛，成就住世的清淨覺者，那根本是少之又少了。那為什麼悉達多能成釋迦牟尼佛？我們卻成父母所生身份證上面寫那個名字的自己而已？那為什麼一個太子信佛有他的度眾生的化儀中六年苦修，而我們有善根福德因緣，乃至罪福功德天、黑暗天偶合現前？有樂、有苦，卻成不了我們自己成為什麼佛？是俗緣未了盡？或者是業力未除盡？
祖師說：「就在於這一念心打不死。」這一念心怎麼打死？比喻你現在睡著了，睡的很沉，那請問世界、社會、國家、鄉村鄰里、左鄰右舍，發生什麼事？祖師說一句話：「好個不共業！」因為你睡的很沉。再來，比喻，現在美國哪一個人在做什麼，你攀緣的到嗎？所以就是因為你的眼根太利只見眼前，耳根太利只聽聞左右，你如果能如觀世音菩薩所講：「反聞聞自性，聞塵清淨證圓通。」如文殊菩薩所講、釋迦牟尼佛所說：「見塵清淨，見性不動，見性圓滿，見性成佛。」所以《楞嚴經》告訴你：「因地而倒，因地而起。」結從哪裡解開？從結心！對不對？那既然你佛性隱藏，人性顯揚，要怎樣隱人性的貪瞋癡，顯佛性的戒定慧？對！就從你現前這一念「心」。那你現前這一念心他告訴你修身養性，他告訴你行善布施，他告訴你布施、持戒、忍辱、精進、禪定，那這一種叫什麼？天上的福報，人天的福德。所以《維摩詰經》告訴你：「六度萬行以般若為眼目」。那你如果有妙智慧了，有妙智慧，就好像大太陽下光明中，白天裡走路，肉眼都能一清二楚的看到所有的一切，一點都不危險，安全。那你如果不懂，反來相對講，那就是如黑夜裡沒有燈光，沒有星光，走在懸崖、斷崖旁邊，稍微不小心一步百劫都難以回頭。從哪裡入門？「般若為眼目」。
當你修般若為眼目，回頭來，我們看什麼是布施？「三輪體空」——「無我、無對方」，「無我、對方、中間的東西」。這不是謗無因緣果，「我」是從哪裡來？父精、母血、中陰身，你是從哪裡來？當然是父精、母血、中陰身。中間的東西從哪裡來？從地水火風偶合，那父精、母血、中陰身中，《華嚴經》講，中小乘講，「無明，緣，行，行緣識⋯⋯，」那一些，對不對的中小乘十二因緣。那大乘呢？六地菩薩所講，識為種，業為田，五蘊來覆蓋，愛水來滋潤，名色為芽，一直到哪裡？到所謂的生、老、病，到死，反緣回來，不說無明了。那既然這些從哪裡來？「我跟對方都是十二因緣，緣生幻有，緣滅本無，在緣生時，一場遊戲三昧；在緣滅時既然本無，他不入斷滅；緣滅本無，不入斷滅，緣生幻有，一場神通遊戲三昧；緣滅本無，不入斷滅，畢竟空寂，究竟涅槃。所以你不但能證三輪體空，更能頓超無生法忍，住持海印三昧。」這就是為什麼龍女可以八歲龍女供佛獻珠，剎那轉男相往南方無垢世界成佛，開展出度眾生的慈悲門。從哪裡？從「妙智慧」。
所以般若波羅蜜他通前通後，他承先他啟後。般若波羅蜜總持了前面五度波羅蜜，那往後通什麼？往後通「徹破無明」。你會告訴我說，般若波羅蜜難道沒有破無明嗎？以《華嚴經》來講，菩薩每登一地便破一分無明，一直到十地菩薩留下最後一分元品生相無明未破盡。所以十地菩薩離開人世間以後，世間化儀圓滿，祂有兩個地方可去，來世成佛祂就會到兜率內院等成佛的因緣俱足，降生人間成佛來度眾生。另外一個地方那就是到報身盧舍那佛實報莊嚴土的淨土，示現為佛的第一法王子，如阿彌陀佛旁邊有觀音、有勢至，如藥師佛旁邊有日光菩薩、月光菩薩，乃至我們可以講藥王菩薩、藥上菩薩，乃至哪一尊佛旁邊都有兩尊菩薩。你如果沒有示現佛的兩邊最大最殊勝的侍者，你會像《佛說阿彌陀經》所講，極樂世界一生補處菩薩摩訶薩如恆河沙數眾，也就是數之不盡算之不完。
所以每次我在念《阿彌陀經》，我念到這裡，我都會稍微停下來，為什麼極樂世界十地菩薩一生補處有如恆河沙數，這麼的不可思議的多，而我卻是薄地凡夫？同樣父母生身，為父母的子女，為什麼別人家的小孩子成釋迦牟尼佛？為什麼這麼多的父母家庭所生的小孩子成一生補處菩薩摩訶薩在佛國淨土與諸佛為同事共菩薩摩訶薩為法侶？我卻在紅塵世間與眾生彼此恩怨情仇，與業緣未了盡的眾生因果論對，乃至見聞覺知中，有煩惱現行，有無明妄生，有現業意識流注，乃至我除心不清淨，除境破不了定業，那在心境中，我見、身見、空見、斷滅見，乃至我相人相眾生相壽者相，過去心現在心未來心，讓我念念生滅裡，做不了自己的主人。
所以每次念《佛說阿彌陀經》念到這一段，「極樂世界一生補處菩薩摩訶薩有如恆河沙數之廣眾之多」，（就會問自己）為什麼別人家裡父母生的小孩子，既成佛又成法身大士？為什麼我生身父母生育教養一生血汗劬勞呵護了我，乃至善知識度化了我，我卻沒有辦法「即事捨塵勞，非是長修學」？乃至「不動本位，立處即真，當處解脫，隨處道場」？到底是我業力使然，或者是習氣垢障深重，或者是煩惱現行不得出離，或者是無明妄生念念生滅，更造染因讓我不但不得出離，也成不了菩薩也圓滿不了佛？
諸位我信佛，我天天所起的念頭，在自己的心中，不是在身外的境相。我信佛，我念念念佛持咒乃至念經乃至諷誦大乘經典乃至看經，我念念思惟修。我反問自己：「虛空與我同在，它能容萬物。我與虛空同在，我卻因身見、邊見、斷滅見、空見，與眾生恩怨情仇，與因果論對中你死我活的共業裡，更造惡因？」、「佛性如虛空，但虛空無心，他不是佛性；佛性能成佛，虛空無心它成不了佛。那我的佛性如虛空，它能含藏三際十方法界，也就是十方佛都在我的清淨本妙覺心清淨慧命裡住持，成就畢竟空寂裡熾然架構起無緣大慈同體大悲的菩提道場來度九法界共成佛。那既然十方佛都在我的清淨慧命中，開展出無緣大慈同體大悲的菩提道場來度九法界共成佛，那為什麼佛能在我的佛性的慧命裡成佛度眾生？我卻在我自己的佛性慧命裡迷心為凡夫執著在我相，徹破不了所有的無明？」
當你信佛，如果能像師父這樣反聞聞自性；當你信佛．如果能像師父這樣時時刻刻用心瑩淨明亮的心境來影現自己的念頭，影現自己的清淨慧命，影現自己無明幻生的虛空，乃知因果論對幻生的眾生共業相，乃至影現諸佛住持菩提道場度九法界的大慈大悲，乃至於影現「萬法是心光，諸緣唯性曉，識性流露恆沙法界一切諸佛，十方佛都是我的隨類應化身」。你如果能像師父這樣心性的清淨，瑩凈明亮，「海印三昧一映全映一現全現一印全印」。那你眼睛睜眼時，看到什麼？眼睛閉眼時，看到什麼？乃至六根起、六根不起，六根動、六根不動，你相應了什麼？從此以後如《妙法蓮華經》所講，父母所生之肉眼圓通佛眼，乃至六根的功德八百功德、千二百功德、八百功德、千二百功德、八百功德、千二百功德，父母所生之身六根圓通諸佛的功德。此時你住持「法華三昧」，你等持「華嚴三昧」，你圓滿「楞嚴三昧」，你與「圓覺三昧」一如，你當念生，當念滅，當念寂滅，當念證「大般涅槃三昧」。
所以你起一念，你的一念裡有十方法界一切諸佛共成佛證菩提，坐道場度眾生；你的一念寂滅有十方數之不盡的恆河沙數乃至遍法界諸佛一時共入大般涅槃三昧，度眾已畢，化儀圓滿，法爾如是安住常寂光。諸位！你起一念，這一念的法雲漩澓光明中，有不可思議的眾生到十地菩薩摩訶薩共成佛證菩提，同時開展出菩堤道場，度九法界共成佛證菩提，乃至這一念寂滅的剎那，十方法界四聖六凡一時與你共入「大般涅槃三昧」圓滿，法爾如是安住常寂光。你起一念十方共成佛證菩提，而這一念的寂滅的剎那，一時共入「大般涅槃三昧」圓滿。你這一念跟你為凡夫時身見、邊見、空見、斷滅見的那一念怎麼對比？
當你這些會了，你睜眼、你閉眼，你六根動與不動都是度眾生的化儀圓滿，都是在畢竟空寂中熾然架構起無緣大慈同體大悲的菩提道場，一場神通遊戲三昧圓滿，來而無來，去而無去。「來，應物現形如水中月；去，眾生見你化儀圓滿如幻雲散。」而菩薩見你、菩薩摩訶薩見你：「來，真如不守自性，神妙靈通，感應道交，隨緣應現，隨類應化；去，與十方法界一切諸佛共入大般涅槃三昧，法爾如是安住常寂光。」那以時間乃至於文字來方便講，這來去中，你示現在紅塵世間的安住，那就是「清淨覺者的住世」。
那清淨覺者的住世的往前兩句：「既無生滅的眾生，亦無幻化的世界，只有住世的覺者」，那三際十方法界一道清虛純妙裡無佛、無眾生、無心、無法，所以無佛、無眾生，非心、非法，這一道清虛純妙就是《心經》所講的：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，住持在如實的功德，這就是師父現在要跟你講的，這才是「真實圓滿的密宗」。不是西藏那一套，也不只是唐密這一套。那這一種「密行三昧」所顯揚的功德，你就是高大廣博身的毘盧遮那如來功德身。你的慈悲智願行成就五智菩提道場圓滿成所作智，一直到法界體性智，這才是真實圓滿的密宗。
所以你兩隻腳盤著，眼睛一閉，雙手一放。「眾生見你入定，菩薩見你入三昧，菩薩摩訶薩見你住持神通大光明藏功德，佛見你如摩尼珠影現，現十方法界的圓滿萬徳，這才是真實圓滿的密宗。它不歸屬於那個本尊，你才是自身顯揚成佛自性圓滿慧命的真實本尊。」所以，舉手投足就是無緣大慈同體大悲，起心動念那就是智波羅蜜顯揚的法雲漩澓成就的赫奕光明。所以你舉手投足起心動念，以無緣大慈同體大悲所成就的法界萬德為赫奕莊嚴的佛身，以徹破見思惑，恆河沙惑，無始無明惑，所成就的身光項光頂光為你佛身的身光明，這種才是真實的密行三昧。眾生見而不知，聖僧阿羅漢見而不覺，菩薩與你同在，不知你的身心行儀，菩薩摩訶薩只見你分分少少的功德，你只有十方佛能知、能見、能聞、能共徜徉、共安住、共等持、共一如。
請問你是誰？不需要再安一個字成「佛」流傳眾生界來歌頌，因為眾生界是你迷心無明幻生的影像，不需要留下一個名字當相來傳誦，因為「無名以當相，無物以當名，心虛境寂，三際十方法界一道清虛純妙」，你住持在自受用身，他受用身等持的功德，你不就是「真實的密宗覺者」？這一種真實的「密行三昧」所住持的密嚴淨土，所圓滿的密宗覺者，這才是真實唯一的「大持明金剛阿闍黎」，這種「主金剛界真言秘密主」，顯大持明金剛阿闍黎，等持佛等妙覺的功德。你所傳的是真實圓滿的佛法，你所住持的是真實圓滿的正法眼藏，你所開展出來的，是度而無度，化而無化，傳而無傳，因為三際十方法界一道清虛純妙的功德力，無佛無眾生，非心非形，非物非心非法，乃至非青黃赤白黑。
如《楞嚴經》所講，此時開展出來的大慈悲門，那就是即心即佛，乃至即法，乃至即地水火風空，即紅塵世間出世間一切染淨相，這一種通通稱為佛的功德化儀，乃至非心非佛非法，乃至非地水火風空，非青黃赤白黑，乃至非哥羅邏識，非一大堆的非，那就是「隱，而不顯揚」，那就是「密，而不宣不傳」，這就是法爾如是安住常寂光，也就是「隱則安住天然空寂之秘，顯則妙生法界萬德莊嚴」，這就是「佛者天地萬物之自性也」。
諸位，真實圓滿的密宗，沒有分別於任何顯教，所有佛開展出來的顯教百部大藏經的功德法門所成就的功德與莊嚴，沒有不同於真實的密宗圓滿功德。所以顯密圓通，你不就是「主金剛界真言秘密主」嗎？你不就是住持在「大持明金剛阿闍黎」嗎？所以一切語音通通都是總持咒語的功德，這就是「陀羅尼三昧」。
你如果覺得本尊的咒語才叫作總持的功德，那你在密宗裡跨不出密宗鴻溝，走到顯教利他度他的大慈悲門。這種功德你如果會，如禪師所講：「飢來吃飯，睏來眠」。這些如果都懂了，「佛法不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角。」
誰告訴你頂著一個師父，頂著一個善知識，乃至頂著一個稱佛或菩薩的？你看禪師說什麼？「見性不留佛，悟道不存師」，那你呢？雖然「見性不留佛，悟道不存師」，但文殊恭敬十方佛，護持一切眾生，普賢不曾對任何一尊佛起不恭敬心，不曾對一個善惡眾生起分別心。這些你會了，你父母祖先離苦得樂，盡超生；這些你會了，冤親債主，到天上，乃至到淨土享樂，乃至清淨都來不及，怎麼回頭干擾你事業不順身體不健康？乃至左鄰右舍的好兄弟、鬼神，聽經聞法，雙手合掌恭敬跪拜，乃至頂禮護持讚歎都來不及，哪會閒著跟你有完沒完？所以諸佛雙手合掌口誦「善哉！」，梵天天王帝釋天子風雨雷電，乃至護法龍天八部更是擎山持杵，乃至法器法寶莊嚴隨侍左右，諸位你是誰？再問一次你是誰？人，還是父母所生的這個人，所不同的是妙智慧，是大慈悲了。這樣清楚嗎？
所以真實的密宗，圓滿的密法，從這裡住持。非關灌頂，非關本尊咒語，非關本尊手印，乃至非關一切的八供，乃至一切的事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部。你如果透過一切的事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部，你驢年騾月才能走入真實本尊的淨土與功德大相應？你不信？講個我見，講個身見，講個空見，講個邊見，講個斷滅見都不知道，你怎麼修密宗？前提，修密宗的前十二乃至二十年，要有顯教經典基礎，透過幾年一次考試、考試、考試⋯⋯，滿十二甚至滿二十年，你才可以進修「四加行」，四加行要三年，再來修「上師相應法」修本尊，修本尊法至少要三年，再來修什麼？金剛部，羯磨部，乃至無上瑜珈部。諸位！你一輩子幾年的壽命啊？而且每次灌頂，傾家蕩產，你去信這種密宗，我問你，外面的密宗弟子哪一個人說他成就？你跟他講邊見，他會跟你講頭大啦！念咒語就好！你跟他講身見空見，他跟你說頭大啦！念咒語就有。我問你既然念咒語就有，那釋迦牟尼佛幹嘛講百部大藏經？那釋迦牟尼佛住世不就教你大悲咒就好了？
所以如果你真的要修密宗，你聽我的勸，你沒有十二年甚至二十年顯教經典的基礎，你連什麼叫空見、邊見、我見什麼一大堆的見斷滅見都不懂，你遇到密宗，兩隻腳盤著眼睛一閉，一尊菩薩來了，一個鬼來了，一個魔王來了，你看到什麼？你連《楞嚴經》第八、第九卷都沒看過，你知道什麼叫作「色受想行識」各十宇區？「不執著是善法，執著是陰魔」，諸位！那你到底是善法還是陰魔？可惜啊！都不是佛法！你連看到佛，甚至能靈魂出竅，甚至能凌虛馭空飛行，這些都跟外道共通啊！他只是生滅善法，他連佛法都還不進。但那我又反問你，那你連這些都不會你怎麼修佛法？但這些都不會，難道就不能修佛法嗎？多少祖師根本沒有顯現神通，都是禪宗的見性覺者，他不一定顯現神通，不是他沒有，他不顯現。那師父問你，還是回到剛剛那句話，什麼是密宗？你怎麼會去信一個上師告訴你灌頂，然後，持咒結印，再來觀想入三摩地？你去信這種對不對？對！我如果說你錯，你罵我，我只能說你對，你就慢慢修吧！你走這條路遠不遠？你光顯教就十二年顯教基礎，你這條路走了沒？十二年顯教基礎，你考試及格了沒？這樣清楚嗎？
所以你知道西藏好，你知道唐密好、東密好、台密好，那你知不知道我剛剛講的，你如果搬去給那些阿闍黎聽，他會告訴你，你扯這麼多幹嘛？咒語在這裡，你就老實給我念，再給我好好觀想以後好好結手印，是這樣嗎？真實的佛法就這樣？真實的佛法不是這樣而已！所以就好像你們台灣，顯教的法師，農曆初一彌勒菩薩、農曆二月十九觀世音菩薩、農曆三月清明、農曆四月八號浴佛、一直到農曆十一月十七阿彌陀佛⋯⋯，每一個月都熱鬧。所以你們每一個月，國家的稅金繳一次，佛寺的功德金至少要繳六到八次，國家的稅金不只繳一次，有所得稅、有營業稅、有車子的牌照稅、燃料稅，對不對？還有贈與稅再加上遺產稅，乃至加上中華民國萬萬稅。師父問你，錢好賺啊？稅金應付完了，還要應付你所信仰的佛教稱為佛寺的受用功德金，你剩下什麼？
你知道「阿育王」的故事嗎？「佛住世的時候，阿育王是個小孩子，他跟另一個小孩子，捏砂石泥土，做宮殿，做城堡，佛跟阿羅漢弟子走過去，這兩個小孩子看到很多很多人每個人都來供佛，他們就把砂石泥土捏起來的房子切了一塊，然後就拿去給釋迦牟尼佛說：『世尊，我用泥巴做的房子供養你』，世尊就讚歎功德無量！阿羅漢弟子就跟那兩個小孩子講，別人家都用飲食滋味乃至殊勝的東西供養佛，你們兩個小孩子怎麼拿這泥巴做的土房子來供佛呢？世尊就呵責阿羅漢弟子說：『止，止，你不要這樣講，這個小孩子在我涅槃後多久，幾百年後他來到人世間，他會當國王，他剛開始的時候，他會殺很多眾生，後來得到一個阿羅漢的度化以後，他會護持我佛教。』時空背景，百千年後，這個小孩子來到人世間，後來真的變成阿育王，一個晚上請動所有的夜叉鬼神眾，在南閻浮提蓋了八萬四千座的舍利佛塔，中國有一支佛塔鐵塔。」你們供佛都傾家蕩產功德無量，阿育王的前身是用泥巴做的房子供佛，來世就變成一個國王了。
你會告訴我師父，這差別在哪裡？差別在我剛剛坐下來講的那些你不修，你來修我剛剛講的這一堆幹嘛？你就是一個密行的「主金剛真言界秘密主」你不住持，你就是一個「大持明金剛阿闍黎」與佛等持你不住持，你來跟我講師父：「我要⋯⋯」我度不了你，我等著坐化；你度不了你自己，你等著生死輪迴啊！「我度不了你，我等著坐化，你度不了你自己，你等著生死輪迴啊！」這兩句話有簡單吧？對啊！自己生死自己了，有沒有道理？這樣會了喔？都會了吧？會了就好，如人飲水，冷暖自知，阿彌陀佛。