心地無非自性戒
釋法湛 法師 開釋 112.05.06
清淨自性就是佛性，就是菩提心。清淨自性含藏恆沙法界萬德莊嚴，這些都是菩提心因。然後，依增上淨法緣三十七助道品塵塵三昧顯揚為法界萬德莊嚴成佛證菩提。所以「心地無非自性戒」，也就是你的清淨本妙覺心裡只具足了什麼？「戒定慧」，沒有「貪瞋癡」。
你們還記得以前我FB有PO過：人性含藏了貪瞋癡，佛性具足了戒定慧。你只要把人性的貪瞋癡隱藏不現，那佛性的戒定慧就剎那顯揚。就好像晚上你開燈黑暗剎那不見，你關燈，光明剎那不見，黑暗剎那存在。所以，這叫做「隱顯一際」，它是同時的，對你來講那是一瞬間，但是對「佛性」這個用文字來比喻是「隱顯一際」，是同時的。所以當你的戒定慧顯揚的時候，你的貪瞋癡就會隱藏；當你的貪瞋癡出來的時候，而且是很強烈的時候，你的戒定慧就微薄，甚至就不見了。
那這一種人性的貪瞋癡是生滅法，佛性的戒定慧其實它是本來具足，只是因為緣有沒有顯揚而已。緣如果具足，那這種戒定慧的功德，就會依三十七助道品塵塵三昧顯揚圓滿為法界萬德莊嚴。所以，「自性無非」：你的清淨自性裡沒有是是非非、沒有善惡對錯、沒有染淨，這種才是你自性的戒德律行，也就是「清淨金剛光明寶戒」。你的清淨自性裡沒有貪瞋癡慢疑，沒有恩怨情仇，沒有是非對錯。貪瞋癡慢疑、因果論對、是非對錯、恩怨情仇這是善惡無記，這是染識，它不是你的菩提心。所以因地不真果招迂曲，它就要告訴你，你的菩提心為初發心這才是佛的清淨種性。你如果不是以菩提心慈悲智願行乃至戒德律行為初發點、為發心，不是以圓信佛的法界萬德莊嚴清淨自性為出發心，你都不是真實發菩提心。那這一種不是真實發菩提心，就是染識，那染識是眾生的生滅法，它不是佛法。
所以你的清淨自性裡，它沒有貪瞋癡、沒有是非對錯、沒有恩怨情仇。那只有沒有這一些嗎？最上佛乘它同時在告訴你，因為《六祖壇經》它是最上佛乘，他告訴你什麼？三際十方法界一道清虛純妙，無佛無眾生無善無惡無染無淨無生無滅，《心經》告訴你什麼？不生不滅，不垢不淨，不增不減，這就是你的法身，也就是成佛圓滿的斷德。那這一種絕對不是只有自性，沒有剛剛講的這些是是非非而已，它把剛剛講的這一種知見文字名詞念頭都寂滅，「三際十方法界一道清虛純妙，神妙靈通感應道交隨眾生佛緣具足就示現成佛」。所以你要問我：師父！這不是已經無佛無眾生了，怎麼還有隨眾生佛緣具足呢？真如它不守自性，會隨染淨緣現為四聖六凡。真如如果守自性，佛永遠是佛，不會變為眾生，那怎麼度眾生呢？眾生永遠是眾生，那怎麼修行成佛呢？對不對？那你如果說三際十方法界本來一道清虛純妙，無佛無眾生，那是你成佛時圓證天然無師自證智時所圓證最後一分元品生相無明徹底破盡，才能這樣說、這樣住持、這樣證、這樣圓滿。你如果還沒有到這種功德，那你只是什麼？「如是我聞」—佛這樣開示，我們聽經聞法這樣「如是我聞」來傳承佛的功德，我們還沒有實證圓滿。
所以雖然清淨自性「自性無非自性戒」，沒有關係，我們雖然沒有到這裡，但我們這樣傳承。入於耳、薰於心，日常生活二六時中乃至生生世世僧祇劫我們這樣去住持，因緣俱足大用現前三昧成就，剛剛這句話寂然了，不用講。佛法對誰說？對眾生，對有緣的眾生。對無緣的眾生你跟他講佛法，他會謗你、他會罵你、他會謗佛會謗法。佛度有緣人！清楚喔！
所以如果你在看《六祖壇經》第一個：你要記得他是最上佛乘。那雖然是最上佛乘，有時候惠能大師在跟契機的眾生講法的時候，他還是會以大乘佛法來接引入門。舉例：「前念迷是眾生，後念悟是諸佛」，三際十方法界清虛純妙裡沒有佛沒有眾生，怎麼有前念迷是眾生後念悟是諸佛？它還是那句話，你還沒有證到這裡啊！有沒有道理？所以佛講經說法是應病授藥，是法平等無有高下契機為佳。佛為什麼常常以中醫的概念虛證實證寒證熱證來做比喻講經給你聽？因為，以一切的比喻來說給你聽，所以，《妙法蓮華經》也有、《金剛經》也有：「汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨何況非法？」。所以這種「無相戒」裡，或者是「自性戒」裡，或者〈無相頌〉裡，他所講的就是最上佛乘。
就像他講的「三身四智體中圓」，三身是哪三身？法身、報身、隨類應化身。四智是哪四智？「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」。體中圓這個體就是「自性本體」，就是第九「庵摩羅識」，也就是白淨識，也就是不增不減不生不滅不垢不淨的「法界體性智」。
所以剛剛講：有戒定慧、有貪瞋癡，那寂滅的貪瞋癡，顯揚圓滿的戒定慧，那這一種叫做什麼？「成所作智」。成辦「成所作智」也就是你的眼耳鼻舌身莊嚴了。那用什麼來成就這種「成所作智」？用你的第六意「妙觀察智」。 所以，什麼是「妙觀察智」？起心動念的第六意它不攀塵緣不產生識心，所以第六意不動，剎那塵清淨識寂然，根不動塵清淨識寂然，那第七「末那識」就不動，「末那識」不動，就不會起分別心，沒有分別心就沒有情識作意，沒有情識作意那就沒有相似延續的分別，沒有相似延續情識作意，就沒有這種分別心，就沒有世間八苦，就沒有煩惱現行，就沒有習氣垢障偶合，就沒有無明妄生。
禍害你的就是第六，它太利了，它見個什麼，現我相、我、我所，它知見個什麼，我、我所剎那偶合，我相就現前。所以佛教徒為什麼很多人信佛修不了佛法，「我執」放不下。
舉個例子：「我肚子餓了！願佛力加持虛空法界海所有眾生都能捨離飢餓乃至病痛乃至貧窮，都能得佛力加持三餐溫飽乃至受用佛所加持的金銀財寶來上求佛道下化眾生莊嚴佛淨土。」你如果起心動念都能把自己所知所見所共業所遇到，把它昇華成徧虛空滿法界，那你的我執不是顯揚為廣大如法界究竟如虛空，此時你的「我執、我、我所」，不是了。這個我執只走在虛空法界，它沒有單一的對象，所以這一種叫做什麼？叫做「慈悲心」，叫做無緣大慈同體大悲，這一種不是我執。
所以佛法修行的入門在哪裡區別？你用「我」來修，跟用「廣大如法界究竟如虛空」來發心，不一樣。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛⋯⋯，持名念佛帶業往生下品生；南無阿彌陀佛，普願眾生悉發清淨菩提心，老實念彌陀，皆悉盡此一報身同生極樂國，信願行證一時成辦。你念佛虛空法界同時得你念佛之功德一起能生淨土。那這一種除了「我」已經昇華顯揚成「廣大如法界究竟如虛空」這種叫什麼？叫做佛的功德。
在這種自性戒裡其實沒有剛講的這一些，那這一些是對最上佛乘的弟子根器來講，那雖然是對最上根器的弟子來講，裡面有沒有剛剛講的對大乘的根器？有，前念迷後念悟。前念從哪裡來？前念從不守自性，後念從哪裡來？從相似延續。從不守自性而有前念，從相似延續而有後念。前念迷後念悟，既然前念沒有自性、後念沒有自性，一體性空，講前念、講後念是分別法，禪宗裡不落次第、絕相對待、沒有方便，怎麼會有前念、後念？但請問，你把佛法標的成不可思議的唯一根器，哪個眾生能得度？所以惠能大師他還是開了方便的大乘門，它告訴你前念迷後念悟，但前念迷後念悟是對誰講？對大乘。但對最上佛乘的根器，他不會講前念迷後念悟。為什麼？前念是無明所生，後念是攀緣心所起。前念後念不也都是生滅法，怎麼會前念迷後念悟？悟了什麼？ 對！悟了：「無明之自性即是佛性的清淨，圓具恆沙法界萬德莊嚴」。那什麼是後念悟？永斷攀緣心，根不動，塵清淨，識寂然，物物不相到，念念不相知，是法住法位，世間相常住。所以前念迷，無明之自性即是佛性之清淨，圓滿具足恆沙法界萬德莊嚴；方便說還有後念，後念是攀緣心，所以後念悟，悟就是什麼？證緣起當體性空，緣之自性畢竟空寂，所以永斷攀緣心不是走入中小乘的寂靜涅槃，是超脫最上佛乘的「根不動，塵清淨，識寂然」，所以叫做「物物不相到，念念不相知」，「是法住法位，世間相常住」，所以講「不動本位，立處即真，當處解脫，隨處道場」。
所以，雖然告訴你前面迷是眾生，後念悟即是諸佛，但其實惠能大師這樣講，講給大乘那是兩個念頭，講給最上佛乘：連一念都寂然哪來兩個念頭？所以你去看祖師看佛菩薩講經說法不要依著文字跟著它走，要超脫它。這樣清楚喔！
所以《楞嚴經》說什麼？如標月指，今天我指著月亮給你看，你應該是順著我的指頭看到虛空中那個月亮對不對？而不是看著我的指頭說月亮就長成指頭的樣子。這個是指頭，月亮在那裡，我指頭指給你看，你要順著我指頭的方向，看到天空的月亮，標月指。法尚應捨何況非法，今天講這麼多給你聽，是為了能讓你能開悟能證悟真實懂佛法，「法尚應捨何況非法？」。所以他告訴你「自性無非清淨戒」，你的清淨本妙覺心裡具足了清淨金剛光明寶戒，住持了清淨金剛光明寶山，裡面只有戒定慧解脫解脫知見自性功德五分香，它從來就沒有貪瞋癡慢疑這種污染，這種生滅。你告訴我：師父！那為什麼莫名其妙我有了？因為無明妄生、因為念念相似延續，因為就好像喝醉酒，比喻指東為西，甚至走起路來顛七倒八以為自己走的是直線，這種都是什麼？這種就是無酒自醉自己喝醉了。在五濁惡世裡，在習氣垢障中，在因果的論對裡，遮蔽了清淨自性的功德，而讓貪瞋癡慢疑乃至一切的因果論對以為這些才是自己的家當。所以眾生在紅塵世間要升官要發財要堵別人的路自己才有機會，要賺到很多的錢，然後讓別人怎樣自己才叫成功。這種落在哪裡？落在善根福德因緣。記得！善根福德因緣，不是功德；戒定慧解脫解脫知見是功德，榮華富貴是福德是福報。
所以《阿彌陀經》裡講什麼？「不能以少善根福德因緣得生極樂世界與諸上善人共聚一處」，所以阿彌陀佛的大慈悲，就是你只要會念佛，然後臨終放下萬緣。你即使有些許的善根福德五戒十善你都可以帶業往生淨土。這是阿彌陀佛最不可思議的大慈悲，是十方法界海中所有的佛裡面，阿彌陀佛這一念、這一點、這個原理最慈悲。
你們去看《六祖壇經》它還算是禪宗裡最簡單的，你如果去看到祖師的論、錄、頌那才是真的高標。你真的想修佛法師父苦勸你走禪宗這一條路。但禪宗這條路，你不要去走參話頭，你絕對不要去修參話頭。你先把祖師的論、錄看完。舉個例子，《傳心法要》你看了沒？哪個字你不會？《少室六門》你看了沒？ 〈悟性論〉、 〈血脈論〉你看了沒？這些都很簡單啊！舉個例子：你們中國人很奇怪，都砸重金去把草木（是鬼神居）把鬼神的房子砍了劈了當作是沉香來供佛，這種香只能薰一室薰一處，不能薰超過天上第二層天。不用花錢的「戒、定、慧、解脫、解脫知見」這種自性功德五分香可以薰香十方法界你們不修行，卻用砸重金買鬼神居的沉香木當作香來供佛。戒定慧的功德徧滿三際十方法界，而福德福報所共業的這種香供養只能到天上第一層天往下。禪宗什麼時候要你花錢？這樣清楚嗎？
上次不是講嗎？持齋有五種，沒有叫你吃素啊！但雖然沒有叫你吃素，但你最好不要殺生。佛在最後大般涅槃會上要去大般涅槃會以前才定下不食眾生肉這條戒律，但佛法開展出全世界有人、國家地方、人文地理它給了一個叫「隨方毗尼」，隨地方不同，定下不一樣的戒律。你在西藏有沒有蔬菜可以吃？ 所以「方便」，這樣清楚嗎？但「方便」跟「隨便」差在哪裡？有的人為了嚴謹的持齋也包括吃素，他寧可餓死也不碰葷食。他持什麼？持清淨戒，他修頭陀苦行持清淨戒。那這種自作誰自受？當然是自己自受了。那這一種到天上去的時候，可能他到天上第二層天。記得！吃不吃素跟證阿羅漢成菩薩沒有瓜葛。你不信？來！翻開「八關齋戒」。它上面有一句話：「是阿羅漢的遠因，是天上第二層天五百年福報的近因」。你是一個佛教徒，你不去修清淨圓滿的佛法，或者是修了生脫死的中小乘涅槃寂靜法。你去修天上五百年福報的法，你有沒有覺得你走錯路？這樣清楚嗎？
如果八關齋戒持八戒是阿羅漢的遠因，天上五百年福報的近因，那你跟修佛法有什麼瓜葛？「師父！那最簡單修佛法到底要怎麼修？」「不就是念佛信願行證？信：西方有佛，號阿彌陀，有淨土稱極樂世界；願：願死了以後往生阿彌陀佛極樂世界九品蓮花化生；行：五逆十惡不但不造，還要隨喜懺悔過去生過去世過去劫所造的五逆十惡，所以隨喜懺悔五逆十惡，然後隨喜五戒十善；證：配合念佛臨終放下萬緣淨土就到。」佛教的淨土宗只叫你做這樣的事，而你們在忙什麼？那你問的跟剛剛講的「無非自性戒」有什麼瓜葛？這就是八萬四千法門裡，為什麼禪宗垂絲千尺獨釣蛟龍，只度大根器！
念佛三根普被，所以實相念佛來講這就是什麼？有禪有淨土，禪宗、淨土並修。上次講的那一個古月禪師，念佛念到開悟，人家旱災請他去：「佛祖啊！天公伯啊！香煙薰到的地方要下雨啊！」天降甘霖解旱了。
你如果告訴一個禪師：缺水旱災！ 世間之法虛妄無常，罪福之相本來沒有自性。師父啊！要是渴死呢？了此一報生，一道清虛純妙，本來無生，何曾有滅？
八萬四千法門裡，你如何自度度他？如何自利利他、自覺覺他？八大宗派中，如何攝一切相或者是滅一切相？淨土宗攝一切相有十方佛啊！密宗攝一切相有金胎兩大壇城有《大日經》、《金剛經》、《理趣經》。禪宗破一切相攝相歸心轉識成智，哪一個對？你要修都對，就怕你什麼都不修，等到你修了以後呢？淨土宗、密宗就罵禪宗什麼事都不做，禪宗就罵淨土宗和密宗每天都在唱歌仔戲，開始互相攻擊。哪個對？你能了心悟性就對了，你不能徹破無明也不能說錯，你懂得老實念佛就對了！那老實念佛能不能到西方？你知道而已，阿彌陀佛知道而已。
當具行禪師告訴他的師父虛雲老和尚說：跟師父告長假了！ 虛雲老和尚跟他說：具行啊！一路好走，師父幫你念佛送你離開。阿彌陀佛……。後山火光出、光明現，人家以為是後山火災了，去跟老和尚講，老和尚說走走走！去看看哪邊有火災！看到他的弟子具行禪師自己以身上的三昧大定的火光把自己荼毘了。
諸位！虛雲老和尚說：具行啊！一路好走師父幫你念佛，助你往生。你不要以為一定要自性無非清淨戒？回過來，就怕你到不了西方，不要告訴我（帶業往生）要十二大劫華開才會見佛，（至少）永不退轉，永離胞胎生了！而且你修禪宗，末法的子子孫孫（不講像法時期的祖師），你以為你修禪宗就能破無明啊？禪宗一千七百多則的公案裡，你以為每個禪師真的都破無明啊？仰山禪師對一個出家法師講：「依你所知所講，落在哪裡⋯⋯，所以雖許你披緇衣講經說法去，但修行上還要用功。」沒那麼容易啊！更何況是末法時代禪宗根器找幾個？所以釋迦牟尼佛住世說什麼？末法時代什麼宗最盛行？淨土。太簡單了，會念佛就好。
看好！你現在站在外面去，曬個一分鐘，流一些汗，用指頭把它一刮，一滴汗水在這裡。這一滴汗水裡面有什麼？生身父母的生育教養，血汗交織，你個人想要報父母恩報祖先恩，甚至報四重恩三塗苦的慈悲心的總持，乃至從初發菩提心三大阿僧祇劫來，在這個土地、這個世界、那個國家生生死死不說，倒駕慈航不說，來到人世間多少生多少世多少劫所成就的骨灰舍利所廣積所成就的善根福德因緣，然後又有父母所生此胞胎生現前的這個你，依四大的和合，依眼耳鼻舌身意的莊嚴，依同樣念佛乃至發菩提心，乃至精進菩薩行住持普賢行所成就的塵塵三昧之功德，得佛力加持，得法界體性力之加持，得佛法僧三寶真實功德之加持，依你菩提心力之力持，這一滴汗水裡面含藏了什麼？你用這一滴汗水去供佛，然後告訴佛，汗水是酸臭的那裡面所總持含藏僧祇劫來菩提心顯揚塵塵三昧之功德是微妙香潔，佛受你的是菩提心顯揚塵塵三昧微妙香潔的功德供養，佛不會拒絕你這一滴酸臭的汗水。
所以翻開《華嚴經》一個人到佛之前用一滴水跟佛講，世尊！這一滴水寄在您這裡，以後跟您拿回來。佛以神力把這一滴水甩到四大海水去，三大阿僧祇劫以後這個人來到佛之前：「世尊！三大阿僧祇劫以前，我放在您世尊那一滴原來那一滴水，請您還給我」，佛以佛眼觀照原來那一滴水在哪裡，佛以神力把那一滴水要回來收回來，也是同一滴水還給眾生。什麼叫因不滅，果不壞？什麼叫做菩薩怕因，眾生怕果報？這樣清楚嗎？
同一滴水，我不跟你講說那一滴水代表什麼意義，我跟你講這一滴水的功德。你生生世世祖先對你的期許寄託，有多少血汗淚珠為你而流，乃至你自己為了報四重恩三塗苦也一樣流了多少汗水淚珠，就這一滴水的代表。包括為了要報恩來對你好，要報仇想方設法要傷害你禍害你要你死的那些人，這種善、惡、好、壞、是、非，乃至如佛教所講染淨，就在你剛剛講這一滴汗水，或者淚水裡都總持了。
以前我就告訴你「一滴水的功德」，你用這一滴水所總持菩提心顯揚塵塵三昧能證法界萬德莊嚴的普賢願行功德力來供佛，佛受用的絕對是這種功德，佛不是受用你那一滴水而已。這樣清楚喔！
那連一滴汗水、一滴水的功德，一滴血淚的功德都不可思議，我問你？你如果今天放著一百塊、一千塊、一萬塊，乃至一百萬、乃至更多、乃至…你那些從哪裡來？一滴淚珠血液汗水都有如是的功德，更何況比喻你們供桌放那些功德金，不管是一百塊、五百塊、一萬塊、一百萬，乃至多少，我問你？塵塵三昧裡這是什麼？以前不是跟你講了嗎？千佛出世撐不起，十方佛顯揚功德身，雙手合掌口誦「善哉！善哉！功德無量。」如來絕對應證授記現世必做菩薩，因緣具足來世大願現前三昧成辦必成佛證菩提，廣度九法界共成佛證菩提。一滴水都有這種功德，一塊錢都有這種功德，一念心都有這種功德，你今天是一個佛教徒，一念彌陀更是超越這種功德。這樣清楚喔！
那如果像惠能大師講的「自性無非清淨戒」，來！清淨本妙覺心具足清淨金剛光明寶戒，住持清淨金剛光明寶山，顯普光明智，現塵塵三昧，圓滿法界萬德莊嚴。
我問你們：要不要剛剛那一滴汗水？也省了！法不用修，善護持清淨不污染即是。這就是為什麼釋迦牟尼佛講：「不立文字，教外別傳」，為什麼達摩祖師講：「直指人心，見性成佛」。你不懂的時候大藏經百部開展出無盡藏的塵塵三昧海來度你猛然回心成佛證菩提，你悟心成佛的時候，百部大藏經如指黃葉為黃金為止小兒啼——告訴小孩這黃金給你玩，這黃金其實是黃葉，小孩子不懂他就把黃葉當成黃金，啊！這是黃金！這是黃金！小孩子不懂所以不再吵哭鬧。有沒有道理？所以當你不懂的時候佛百部大藏經塵塵三昧門度你猛然回心見性成佛，當你懂了以後，當你悟心見佛以後，法尚應捨何況非法？所以轉頭一看這些都只不過是夢裡囈語，所以如露、如幻、如夢、如影、如響、如空中花、如水中月、如鏡中相、如乾闥婆城、陽焰。你不懂的時候有百法千門，你悟心見性，佛之一字尚不存，之一相尚不立，何來虛空法界海這麼多熱鬧？清楚了喔！
你們信佛不要像師父這樣把佛經繞了那麼一大圈，我以前有講過，如果你有弘宗演教講經說法的願力，你要比我更用心去看佛經。那如果你的願力沒有這麼殊勝廣大，你至少一、深入經藏：五時說法的基本經藏你要看過，一路涅槃門才不會走錯路。再來配合什麼？有禪有淨土，淨土讓你一路涅槃門，禪讓你一念透脫頓超如來地；淨土讓你往生佛的極樂世界，禪讓你圓證與佛法性法身一體的功德，所以十方法界一切諸佛共一法身。禪讓你圓證十方佛共一法身，你就是法身的隨類應化身佛。淨土讓你有個化城可以歇腳。這樣清楚嗎？
所以如果是像師父一樣拿命跟他拚那你就拚禪宗，那你如果跟師父一樣有時候老實念佛，陪大家走這麼一遭，我如果不是要陪大家走這麼一遭，我幹嘛來？你如果不是為了陪你家人，陪你那些冤親債主或者九玄七祖走這麼一遭，你幹嘛來？你們都演戲演過頭了，該下戲的時候打死不卸妝不下台，然後明明卸妝下台了，就是還在戲裡入戲，就是不恢復自己的心，不恢復自己的本來面貌。
以前不是講嗎，什麼是父母？父母是因果論對來的、子女是習氣、兄弟姊妹是報恩報仇，通通都是因果論對。你會告訴我說：「那這樣悉達多他的父親淨飯王、母親摩耶夫人都是因果論對？」他們是願力所共業，你跟你們那一些人是業障所共業，懂了沒？那師父到底是業障還是願力？你自己知道，師父哪會知道？師父要去哪裡擲筊才知道？那不用擲筊，你就念佛對人好就好。師父！如果被騙了？真心不怕假乞丐。有沒有道理！
你如果看惠能大師，我們看《壇經》，剛剛講的前念迷後念悟那就是惠能大師的慈悲，把禪講到開方便門有大乘，前念迷是無明妄生，後念悟是永斷攀緣心不入寂靜涅槃。所以稱根不動，塵清淨，識寂然，物物不相到，念念不相知，是法住法位，世間相常住。所以，聽好！不動本位，立處即真，當處解脫，隨處道場。怎麼有佛可成？有眾生可度？不是不動本位，立處即真了嗎？怎麼有染法？怎麼有淨法？怎麼有世法？怎麼有出世法？這些都是你夢裡的囈語，迷時怎樣？有三千大千，「夢裡明明有六趣，六道輪迴，覺後空空無大千」。那如果用《永嘉禪師證道歌》這兩句話，惠能大師他要下禪床回去自己的方丈室把門關著不能動了。
所以你看禪宗公案，有時候禪師問一句話，弟子一個動作，禪師就默然下禪床回去方丈室門關著，草賊自敗，擬意則錯，動念即乖，電光火石之間，輸贏立判。不容易吧！
你如果拿命跟他拚，你要修禪宗，你如果皆悉與我同行，我不說大乘，你老實念佛就好。就像我在弄那些飼料，弄一弄小鳥吃剩下乾淨的，把它放到鐵門旁邊去：布施眾生一摶飲食，願佛力加持眾生受持飲食者，盡此一報身同生極樂國，願我所做所為弘誓願力如是虛空法界海一一眾生一一飲食皆得佛力加持，盡此一報身同生極樂國。師父在幹什麼？餵小鳥。師父在餵小鳥，你認為師父真的在餵小鳥而已嗎？願佛力加持布施眾生一摶飲食，眾生受此佛力加持之飲食皆悉得重罪得輕受，乃至不受定業報盡此一報身同生極樂國，永離胞胎身從此不退轉，老實念佛直至十二劫華開見佛悟無生法忍，更起弘誓願力願觀世音菩薩成普光功德山王佛時，此一眾生，此一一眾生，此一法界一一眾生皆悉與觀世音菩薩一時共成普光功德山王佛。在我們這裡當小鳥有福報！難道真的只有我們這裏有，你們那邊就沒有小鳥嗎？只有小鳥嗎？布施眾生一摶飲食，只有飲食嗎？香華燈塗果，茶食寶珠衣，乃至飲食滋味，乃至⋯⋯懂了沒？
所以在金剛瑜伽三十七主尊裡，你看每一尊菩薩摩訶薩，五尊佛之外有三十二尊的菩薩摩訶薩，祂們都總持了一三昧功德，而此一一三昧功德也等持一一三昧圓滿的功德，所以禪宗破一切相，密宗立一切相，而此一切相都是報身佛自受用生身、他受用生身、隨類應化身所顯揚的功德，是佛正報與依報的等持。所以禪宗說什麼？報化非真佛亦非說法者。慢一點，要補一句：「三身圓滿才是真實的佛，少了報化也不是圓滿佛啊！」
所以禪宗說「報化非真佛，亦非說法者」少了報化怎麼能稱圓滿佛？佛有三身，少一身都不是佛。所以自覺成報身盧舍那佛，覺他成隨類應化身佛，覺行圓滿那不是法身佛？你少一身都不是佛！
所以禪宗雖然跑很快，他只修法身，破一切相，但難道他就沒有顯意生身嗎？等同落在斷滅見，落斷滅見怎麼是禪宗？
所以你看《圓覺經》說怎樣？眾生於此無修，無佛可成，無眾生可度，但了因緣漸消習氣即是修。這樣請問你，真的只修法身，不修報化嗎？禪宗是三身齊修，不是只修法身，都不要誤會那些祖師，也不要誤會佛，這樣懂沒？清楚喔！
所以你問一句，我要八宗圓通，我如果真的純粹用禪宗告訴你：何方來的小子在這裡指東說西？如果我用文字解釋給你聽，既然「自性無非清淨戒」，你還有疑情在啊？那不就是非了？草賊自敗，拖出去！這就是禪宗度眾生的法門，你連問都問錯了。請問：「師父！什麼叫做自性無非清淨戒？」你有疑情就是非。非，在不污染中幻生污染了你的清淨本妙覺心，所以你就是凡夫。薄地凡夫能修禪啊？草賊自敗，自領出去，聽不懂？滾呀！
你如果去問禪師喔，你皮繃緊一點。臨濟禪師三次去問三次被打出去。懂了沒？臨濟禪師去問法三次都被黃檗打出去，打到說老子不幹了。禪師！不幹了，上次問法被你打幸好沒死，去哪裡，去哪裡來的？臨濟禪師說什麼？上次問法被你打個半死，你是什麼這麼大慈大悲啊！開悟了。什麼是禪？擬意即錯，動念即乖，還解釋給你聽呢？
來！再看這裡一次，不要告訴我禪宗，我問你華嚴三昧，這一滴水是什麼？怎麼來的？放在佛那裡，佛跟你講因不昧，果不壞，用這一滴來供佛，佛會告訴你，你用你的血淚交織，用四重恩三塗苦、用普賢行、用菩薩行，用六度萬行、用戒定慧、用塵塵三昧、用艱忍住持，乃至用佛所開釋無盡藏的功德法門的總持來供佛。佛是萬德莊嚴不缺這一滴水，因為你這一滴水佛不會增加一絲一毫的莊嚴，沒有你這一滴水佛不會減損一絲一毫的莊嚴，但因為你這一滴水的供佛，你用什麼供佛？不是講了嗎？剛剛的圓滿功德。所以到最後誰與佛為同事？你啊！與菩薩摩訶薩為法侶？誰？你啊！那既然一滴水都總持了這種清淨的功德，你用什麼供佛？我還是問你，金銀財寶？所以下輩子你很有錢？悉達多成 釋迦牟尼佛，祂拿著缽在路上走，沒有鞋子穿，你用你的錢去跟佛講你的福報，佛卻用祂的萬德莊嚴講祂的功德，難怪你生生世世都當人，祂生生世世都示現成佛來度你，也度不了你。你不累？我替佛感到祂很累。
不要拿金銀財寶來佛教稱供養布施，讓你下輩子又要當玉皇大帝、天王老子或當有錢人。他沒有原罪、他沒有錯，他差在是「不了義佛法」，是功德天黑暗天的生滅法。你信佛的本意，在了生脫死、在離苦得樂、在徹破無明、在成佛證菩提、在度眾生共成佛證菩提，你信佛的本意，不是把佛當福田，你來供佛來種福田，你生生世世當一個王侯將相這樣而已。
你要怎樣，佛隨順眾生，所以十大願行裡，文殊菩薩不是有個「悉皆迴向、恆順眾生」？你要怎樣，佛都隨順，但你信佛的本意是成佛證菩提，不是每一輩子到人世間當有錢人、當王侯將相，對不對？那如果你這輩子就能到淨土，你客氣什麼？你幹嘛下輩子才去？你下輩子再冒出頭，有隔陰之迷，不一定遇到佛法了啦。
依我現在的年紀，你問我說：「師父，現前金銀財寶比較好，還是佛祖比較好？」師答：「兩個都一樣好！沒菜不能修行，沒佛不能養命。有道理嗎？」
「師父，那如果兩項要選一個呢？」師答：「我選金銀財寶。」
「師父，那你就變心了啊？」師答：「酒肉穿腸過，佛在心中坐。」
你如果兩項讓我選一個，為什麼我選金銀財寶？因為佛本來就在我的自性常住，我不用再另外選了。我選金銀財寶，我可以拿來供佛，我可以拿來蓋佛寺、裝金身，我可以……，聽懂嗎？
「師父，那這樣怎麼選都你贏，要是我，我也要選金銀財寶！」你這個不肖子，每天都在肖想錢而已。佛在我心中住，是不變易的，佛在你心中，是看到金銀財寶就忘了，然後沒飯吃的時候又想到，佛啊！我很久沒有飯吃了，然後有飯吃有時候又忘了佛的存在。有道理嗎？
念一次：窮死苦死餓死病死不變心！榮華富貴名利場中不變心！你如果有這個定力，你再來「佛在心中坐」，你如果沒有這個定力，佛在？到處坐。
你如果真的有這樣的定力、功德力，曾文水庫、烏山頭水庫只能撐四十天，希望在三十天以內，就滿眾生的祈求吧！把曾文水庫填滿啊！把烏山頭水庫填滿啊！但如果是遇到禪師，「禪師，顆粒無收、滴水都沒呢！」「世間是幻化的，一切如露、如夢、如影、如響，來如水中月，去如幻雲散掉了！所以不要起心動念！」如果你跟到的是這種師父⋯⋯，如果你遇到的是淨土宗，那就要法會了，你如果遇到的是密宗的，更熱鬧了！你如果遇到是剛剛講「佛在心中坐」的，你看！「天公祖啊！你有看眾生在受苦啊，香煙到你所在之處，雨就下下來吧！」。
你如果跟師父一樣，有弘宗演教講經說法的弘誓願力，你一定要深入經藏。深入經藏不是把他念過，要拿著你的紙、你的筆跟你的尺，好幾支顏色的筆，劃過、寫筆記，看過、寫筆記，開始做總整理，比喻就好像寫論文一樣，你要搞出什麼叫做一切「有部」的經典，一切「空部」的經典，乃至中、兩邊，都把他整理出來。整理到最後你放心，必有佛力加持，不會讓你起肖啊！不曾聽過拜佛拜到起肖的吧？有聽過靜坐坐到起肖的，沒聽過拜佛拜到起肖的，都有佛力加持！
聽我的苦勸！我沒有騙你。你如果沒有弘法利生弘宗演教的願力，你輕鬆了，你的福報有多大你知道嗎？一句南無阿彌陀佛就交差了，剩下什麼，兒孫自有兒孫福，該怎樣？一句話，「我就有信佛，我相信佛菩薩會幫我做最好的安排，所以順其自然就好。」
既然佛菩薩會做最好的安排，所以你這輩子沒有做菩薩，下輩子直接成佛也可以，阿彌陀佛繼續念，這樣會求了嗎？佛菩薩啊，我相信您會幫我做最好的安排，我這輩子真的沒有那個福報因緣功德可以當菩薩，您加持我，讓我以後直接成佛就好，像龍女這樣。不可以嗎？不然我問你，香積佛的世界吃一碗香飯就直接證無生法忍，不就是佛的功德力嗎？弗沙佛看到一個樵夫，他信佛的因緣具足了，他也知道等一下會下雨，樵夫會到山洞裡面去躲雨，弗沙佛直接走到山洞內，坐在石頭上放大光明，樵夫一進去躲雨，看到裡面有光，看到佛雙手合掌、單腳站立，念了四句偈讚佛「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」提早九劫成佛。你想！讚佛四句偈，早九劫成佛，你不會早晚一直念一直念，假設念一次提早九劫，你就念一輩子，不得了了，去到極樂世界十二大劫花開見佛，因為你一直念一直念，華開見佛，屈伸臂頃到極樂世界，剎那華開見佛悟無生法忍。
願力是人發的，佛祖會幫你證盟！不要跟著師父發願，不要對著金身發願。「師父，不然要對哪裡發願？」「對你的清淨心！」。佛在你的清淨心，佛不是在供桌而已啦！供桌是你識心所現，唯心所現、唯識所變，然後圓信他是佛就是佛，他是佛的影子，你怎麼對佛的影子在發心？因地不真，果招紆曲，佛在你的清淨本妙覺心，聽懂嗎？
所以，兩隻腳盤著眼睛閉著，或著椅子坐著，看好，誰知？佛知！難道還需要跑去哪裡發誓？免啦！難道還要跑去天公那辦香案，省下來啦！會了吧？信佛很好哦，什麼都不用花，初一十五、初二十六要拜門口，佛教不用拜拜，道教拜都要辦多少、作醮。你看，六碗淨菜、一碗飯，此食色香味，上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜，三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。再來施食，外面有七佛的塔，用一碗飯中的三粒米飯去外面施食，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母……師父問你，不都是功德力在演化？你會問：「師父，那真的都有功德力？」佛有加持力！你看！自從信佛之後，你什麼時候看過我幹過什麼事？好像沒有。
你既然信佛，不就四個字而已，信願行證。不只淨土宗信願行證，你信十方佛都是信願行證，「信為道源功德母，長養一切諸善法」，都是從信為出發點；願，願成佛度眾生，願往生西方極樂世界；行，就是菩薩行跟普賢行，菩薩行就是六度萬行八萬四千法門，普賢行就是塵塵三昧十大願行。那什麼是證？你要學龍女，即身成佛；你要學悉達多睜眼睹東方明星見性成佛，不證菩提不下此座，見性成佛。你要成佛，證大通智勝佛十小劫坐道場，那華嚴經裡有一尊佛，蹦出來他就是佛了，連出家什麼一大堆都不用。願啊！看你是要十小劫坐道場才成佛，或者是悉達多，睜眼睹明星見性就成佛，或者像彌勒菩薩，出家一日夜就成佛，或者像龍女轉身成佛，證啊！信願行證。
你會說：「師父，那這樣發願，六度萬行、八萬四千法門要怎麼修啊？」就跟你說念佛就是在修了！南無阿彌陀佛，普願眾生悉發清淨菩提心，共成佛證菩提；南無阿彌陀佛，普願佛日增輝法輪常轉正法永住；南無阿彌陀佛，願佛力加持眾生不受定業報；南無阿彌陀佛，普願眾生重罪得輕受；南無阿彌陀佛……，一個佛號一個願力，後面那句聽好，願我今生信願行證，因緣盡時往生極樂世界，功德一時皆悉成辦。
自性無非清淨戒，師父這是在講什麼？要先跟你說人性有貪嗔癡，佛性有戒定慧，貪嗔癡後面還有慢跟疑，還有五纏、五蓋，還有五逆、十惡，戒定慧後面還有解脫、解脫知見。那解脫就是什麼、解脫知見就是善揀擇無分別智，即是後得智，後得智就是隨類應化身佛，隨類應化身佛能證一切智圓滿根本智，所以……
「師父！怎麼越聽越多？」不然佛住世四十九年，難道只講這樣而已？我要把佛住世四十九年講的，用五分鐘講完，怎麼可能？我至少也要陪你四十九年，才能把佛住世講的話通通講完。但你有那個性命陪我四十九年？你有，我沒有。
所以蜜蜂、蝴蝶飛到開花的花園裡，每一朵花大體上看起來幾乎都一樣，微細上有不同，大體上都一樣，花有香味、有蜜，一隻蜜蜂或一隻蝴蝶到花園裡，可能它只在五朵花上採花粉、吸花蜜，牠就飛走了，雖然只是五朵花，滿園的花，不就是花粉跟花蜜同一味、同一營養？所以你今天遨遊在佛的八萬四千法門，乃至普賢行的塵塵三昧海裡，你只要一塵入正受，塵塵皆三昧，你只要證一三昧，那一一三昧，就同時或先後圓證，就怕你成不了一三昧。
你會告訴我：「師父，那初基入門，三昧如何證？」三輪體空就證歡喜地菩薩，初地了。我、我所、中間之物，自性本來畢竟空寂，所以我所做的布施，拿東西給眾生或給諸佛，這是緣生之法。在緣之自性畢竟空寂裡，這種來去之動作，這種施與受，是緣生而幻有、緣滅本無。既做就本來無心，做後就不再起念，不是謗無因緣果，而是自性本來空寂。所以由三輪體空入歡喜地菩薩，初地，再往上進修，一直到般若波羅蜜，一直到無生法忍，到海印三昧。所以法門從哪裡起修？以大乘法來講，就是從三輪體空，也就是破我相、破人相、破眾生相、破壽者相，也就是過去心、現在心、未來心三心不可得。
你問一個法，要八宗圓通的回答你，你問禪，我不能只回答你禪，你不是禪宗的根器。你可以問禪宗之法，我不能只回答你禪宗之法，否則你剛問「自性無非清淨戒」，草賊自敗，自領出去，既是自性無非，何有疑情還不懂？可見你不是禪宗的根器。你如果聽不懂，文喜禪師去到金剛窟見到文殊菩薩的化身，那個老者跟那個小孩子均提，文喜禪師說：「天黑了，老人家，我可以在你這裡過一夜嗎？」「你還沒有入聖位，你不能在這裡過夜。」轉頭告訴童子均提，領文喜禪師下山去。走到半路，文喜禪師一直在想，轉頭問那個童子，「前三三與後三三是多少？」這個小童子也問他：「禪師！是多少？」文喜愣住了！等到他回魂醒來的時候，童子不見了，他轉頭往後一看，文殊菩薩騎著狻猊金毛獅子往天空放光飛去了。「你還沒有入聖位，不能在這裡過夜！」所以信了沒？法重契機
不是說你不是禪宗的根器就不能修禪，不是講了嗎？末法時代，你順著祖師的論、述、錄走進去，這條路你摸對了，你修行相應會很快，但是禪宗如果你在參話頭，你會哭不出來。擬意則錯、動念即乖，當你在問法的時候，禪師往往都是所答非你所問，沒那麼難啦！
問：「祖師西來意」答：「庭前柏子樹」那棵樹誰種的？不重要啦！緣生幻有，緣滅本無。(啪！師自打嘴巴)禪怎麼可以這樣解釋？懂了沒！祖師西來意，庭前柏子樹——祖師西來意，緣生，祖師來；緣盡，祖師回去。就像佛一樣嘛！眾生佛緣具足，佛示現應化成佛；眾生佛緣盡，佛示現入大般涅槃。就這樣緣生緣滅啊！但緣生幻有、緣滅本無，那緣未生前不是畢竟空寂不入斷滅，究竟涅槃萬德莊嚴嗎？所以這些都是眾生在迷心時的夢裡囈語，眾生在悟心見性後，覺後空空無大千。這樣清楚了嗎？你如果像師父這樣，你去修禪，才是根器。哪一個人會跟你講說緣生而有、緣滅本無？(啪！師自打嘴巴)你小心下輩子會去當野狐狸，野狐禪，有沒有？你看你問個禪，耳光甩到我自己，你不痛啊？你不要問，我就不會甩了！我不甩我自己耳光，我下輩子當野狐禪啊？懂了？所以禪這種東西、禪這種法、禪這種悟心見性、禪這種根器、禪宗的法門，要上根器，這就是為什麼禪宗在現在幾乎沒了。
你問一個問題，我八宗講完了，講完了你就懂一個：布施眾生一糰飲食，願佛力加持，受用此飲食之眾生，重罪得輕受，乃至不受定業報，甚至盡此一報身同生極樂國，乃至去到極樂世界永離胞胎身，永不退轉，十二大劫華開見佛後悟無生法忍，同時起弘誓願力，願觀世音菩薩成普光功德山王佛時，一時與觀世音菩薩共成普光功德山王佛，度九法界共成佛證菩提。也不用經過再當人、當菩薩，小鳥當一當去極樂世界，即使帶業往生，十二大劫華開見佛，直接發個願力，跟觀世音菩薩一時共成普光功德山王佛，在我這裡當小鳥不錯啦。「師父，你念了就有嗎？」圓信佛有如是不可思議大慈大悲的功德力。
所以你聽師父的勸啦！佛寺有蓋，那是願力；佛寺沒有蓋，自有佛菩薩來人世間示現倒駕慈航來蓋。硬體好蓋，軟體難求，弘法的人才難得啊！實修實證如來正法眼藏，真的登踐祖師位的佛門龍象，不可得啊！但不是因為這樣就不用蓋，能蓋佛寺就蓋，該蓋佛寺就蓋，蓋了之後，不用煩惱，江山自有人才出，想後面那些要做什麼？
你就看我就好，你會問：「師父，那你臨終那一念做得了自己的主人嗎？」念一次，「緣生幻有、緣滅本無」，不問你緣滅本無，只問你緣未生之前是什麼？空花水月，你扯一大堆幹嘛咧？得個幾十年的榮華富貴，受個幾十年的窮夭貧賤，就有多少的恩怨情仇、喜怒哀樂，算計不了的因果論對，不累啊？苦海無涯，回頭是岸。
念能念的佛，那是自性本源心的功德，這樣就好了！來！回到剛剛那個！你就是具足授持戒定慧，捨離貪瞋癡，老實念彌陀，懺悔五逆十惡，隨喜五戒十善，臨終放下萬緣，淨土就到。師父再問一次，什麼是佛教？有簡單嗎？
有數心念佛，念佛數心，念佛就是都攝六根淨念相繼，既然是都攝六根淨念相繼？所以念佛時，抖落根塵了啦！我剛剛講的無我相現前了，乃至三輪體空成就了。
拜佛的人，眼見耳聞就是眼見紅塵世間出世間一切境相都是佛的依報功德，順緣逆境都是增上淨法緣來薰修你自己的清淨慧命顯揚法身斷德圓滿。所以便當甘之如飴，大魚大肉甘之如飴，清粥醬菜甘之如飴，饅頭甘之如飴。差別在哪裡？差別在：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」你不盡此一報身了盡塵緣，你如何顯揚與佛等持的功德？
所以佛在三個月馬麥的時候，佛還是佛，不起心不動念，你能在三月馬麥中不起心不動念嗎？我沒辦法，我還沒三月馬麥我就老實懺悔、老實懺悔、老實懺悔、老實發誠披露求哀懺悔、老實念佛持咒、老實發誠披露求哀懺悔⋯⋯。因為祂是悉達多所成的釋迦牟尼佛，我是薄地凡夫的釋法湛，所以我在沒有飯吃，甚至前途茫茫時，我發誠披露求哀懺悔前世因後世果，發誠披露同時我老實念彌陀，然後學習如來艱忍住持。
所以再念一次！窮死苦死餓死不變心，榮華富貴名利場中不變心。因為我這一世不是現佛身來度眾生的，是現父母所生之身相來廣度有緣。
紅塵世間你有困擾嗎？你有的大家都有！你沒有困擾嗎？大家比你更沒有。所以唯心所現唯識所變，既然心識變現三際十方法界。你為什麼不學彌勒菩薩識性流露恆沙法界一切諸佛，十方佛都是我的隨類應化身？你每一次心識變現三際十方法界一堆熱鬧你不累啊？不說那麼熱鬧幹嘛？那識性流露恆沙法界一切萬德莊嚴，識性流露恆沙法界一切諸佛，十方佛都是我的隨類應化身，那既然十方佛都是你的隨類應化身，你還在這裡哭夭啊！那可見你落在文字相，不是實修實證實得。不要用榮華富貴窮夭貧賤有錢沒錢身份高低來看佛教徒的你或他，要用清淨本妙覺心，具足清淨金剛寶戒，住持清淨金剛寶山，顯普光明智現塵塵三昧圓滿法界萬德莊嚴來自受用。所以再看一次，你喝了一滴水價值多少錢？我喝的一滴水，裡面有菩提心力之功德，法界體性力之功德，常住佛法僧三寶加持力之功德，南無法報化三身圓滿諸佛法界萬德圓滿之功德所總持所加持。你喝的一滴水可以解渴，我喝得一滴水是佛的慧命加持可成佛。
你這輩子認識釋法湛，記得這一段話就好。連一滴水的功德都是佛的慧命所加持，更何況虛空法界的雲霧雨水？更何況聖人凡夫心中慧命生命乃至色身水大一切？
那既然眼前一切都是佛，報化佛的依報莊嚴，讓你隨緣受用為你普賢行的資糧三昧，那你就算計用多用少用好用壞用剩下用不足，幹嘛？但不是因為這樣，所以事業不用做工作不用找，但盡凡心，別無聖解，只問耕耘，不問收穫。
佛住世，別忘一件事哦！他沒有鞋子穿，他走在印度尼泊爾那一塊土地上，你不要忘了印度比那時候的中國還要熱。更何況祂住哪裡？塚間、墳場，多的是蚊子，多的是毒蛇。你的佛住世都艱忍住持，你為佛的弟子，你有冷氣吹啊！你有進口車開呀！你有絲綢的僧衣穿啊！再不知足，再不好好安心老實辦道，再不真實的弘宗演教弘法利生。小心啊！奈何橋上從來沒有冤魂，這就是為什麼我寧可選擇這樣過日子，永不欺眾生一念迷心。
你以為釋法湛真的去賺很多錢來供佛或者去布施眾生？「佛祖啊！父母所生之身，流下汗水一滴，我只能用這滴來供養佛，因為剩下的都是佛的依報，不是我的，我活在佛的世界所共業的人事物、受用的飲食滋味，乃至一切看得到，共業不共業，都是佛的依報。我用佛的依報去供佛，是佛的慈悲，我用父母所生之身，為報四眾恩三塗苦，為度父母度祖先冤親債主眾生共成佛證菩提，所留下的血汗淚珠，乃至血淚交織，乃至⋯⋯乃至一滴血水與汗水等持了此生的一些水大，總持了徧三際滿十方法界四聖六凡一切水大。這一滴汗水裡有普賢行的塵塵三昧十大願王，有願成佛度眾生的弘誓願力。
佛的功德，佛的圓滿，必知我不只是一滴汗水的功德，我是以佛總持的塵塵三昧來供佛。你相信我供佛都是這樣而已嗎？你的香怎麼來的？我不是說了嗎？從僧祇劫來所成就的骨灰總持的此一瓣香，從僧祇劫來生生世世在此佛世界他方佛國淨土，妍瑩佛性流露法身願成佛證菩提所留下來的骨灰舍利，因緣具足現前此一瓣香所等持，骨灰舍利不就是含藏了菩薩行、普賢行？不就是願成佛度眾生，上報四重恩下濟三塗苦的弘誓功德嗎？乃至到最後心香一瓣，心——清淨本妙覺心、心——眾生的本覺菩提心，諸佛的始覺法身，妙覺的斷德所總持。你們供佛用金銀財寶，釋法湛供佛用剛剛講這種圓滿，你們的錢堆來堆去都是堆金砌玉，釋法湛修的法門都沒有看到紅塵世間這一般的蓊鬱。不是我沒見到，是我見到連一滴水都是這種功德，一滴汗都是這種功德，一塊錢都是這種功德，更何況你們放在不只是這裡的供桌、放在所得稅裡、放在養家活口裡、放在孝順父母夫妻彼此、放在提攜小孩子後生晚輩、乃至放在社會公益、乃至國家公益、乃至放在能力所認知修佛法這邊法會那邊牌位、乃至這邊蓋佛寺那邊裝金身。都是功德啊！只是你們都把它當成是我相現前執著的福報啊！你們怎麼會把你本來的功德，在不污染中不變易裡把他污染變易成只剩下福報？師父看到只能說可憐憫！你為什麼不讓十方佛現身在虛空法界海雙手合掌對你口誦「善哉！善哉！功德無量！現世做菩薩，來世必成佛，度九法界共成佛證菩提呢？」你為什麼不願意起一心、動一念、作一世、成就一法門，住持如來家業，讓十方佛都對你合掌口誦「善哉！善哉！功德無量！現世做菩薩，來世必成佛呢？」因為你用自己在做，而不是用廣大如法界究竟如虛空在住持，因為你是堆金砌玉用金銀財寶堆來跑去，你是用站在最前面或是站在第幾排，顯一切相讓人家對你既羨慕或者又忌妒，乃至對你歌功頌德或暗地裡罵臭頭你，你為什麼不用虔誠真實清淨圓滿的菩提心來顯揚塵塵三昧無盡藏，以念南無阿彌陀佛，乃至念十方佛的功德來總持塵塵三昧門，來現世做菩薩，來世必成佛。
釋法湛的佛法就這麼簡單！沒有悖離佛經的任何一個法門，完全沒有！所以今生榮華富貴乃至像師父一樣，不說窮夭貧賤，金錢都有壓力乃至日子過的艱忍住持，這跟你成不成佛、做不做菩薩沒有共業啊。
依我來講不是我不賺，也不是我賺不到，是不與眾生爭，是出家人只能化緣、只能托缽，幹嘛還去做營生事業？懂了喔！那既然出家人只能化緣只能托缽，因為這是如來的教義戒律，是十方佛共同的教義戒律，我幹嘛還拿你的搬他的？我受用多少的空缽或滿缽，甘之如飴就好了啊！再來我不說什麼是菩薩成佛，我講一句一般人的修行，隨緣消舊業莫再造新因，把宿世的業緣了盡不要再去造什麼善惡的因，懂了沒！識為種，業為田，應緣而現待緣而發，太恐怖了！為自己又留下一個生死輪迴的種子，你不累啊？我寧可今身該做的佛事我全做，該能了盡的因緣我願意了。再來，老實念佛往生西方！往生西方？願同念佛人同生極樂國，念佛人，“人”，願我念佛迴向虛空法界六道有情含識，乃至九法界共同帶業往生淨業成就極樂世界南無西方阿彌陀佛淨土，九品蓮華化生乃至上品上生，乃至十二大劫華開見佛悟無生法忍，乃至一念透脫頓超如來地，剎那華開見佛悟無生法忍，乃至與觀世音菩薩一時成佛，乃至與彌勒一時成佛。諸位！佛教都在你的心中而已。懂了喔！
所以達摩祖師來到中國的少林寺，他住在山洞裡，每天看著山洞的牆壁壁觀九年，因為他只是來傳法度有緣，所以祖師西來意，不要再讓我自己甩耳光了，緣生幻有，緣滅本無，空花水月裡一場夢中佛事，在畢竟空寂中熾然架構起無緣大慈同體大悲的菩提道場，度如幻的眾生，降伏鏡裡魔軍，圓滿一場空花水月的夢中佛事，如是而已。
這就是為什麼很多的榮華富貴、名聞利養、窮夭貧賤、乃至所有的苦難，不是我不動心，我處處動心。一、不忍眾生苦，雖然眾生只是如夢幻；二、雖然諸佛非形、非相、非身、非心、非法，但我們進修無盡的菩薩行、普賢行，不但是十大願王更是總持塵塵三昧，來成就佛的幾百萬億由旬紫金莊嚴的紫金莊嚴功德身，九十七種大人相。你看！不是非形、非心、非相，所以連佛都不用修了，每天在那裡以為自己在修行，甚至是空一切心，那是斷滅空。雖然佛非形、非相、非心、非法，你要進修佛的九十七種大人德相，等一下剛剛不是講嗎？雖然報化非真佛，少了報化就不是圓滿佛。這樣清楚喔！所以法會有沒有錯？佛的大慈悲！但不要落入買賣牌位，是人子的孝心不但可以度祖先，也可以度眾生、冤親債主離苦得樂、不但是孝心更是你的慈悲心，但如果落入牌位的買賣，又是我相人相的因果論對，那是一場什麼？那是一種污染佛法佛教的禍事，與佛沒有共業，與佛門的功德沒有瓜葛。這樣會了嗎？