修行的法門
2021年06月28日直播譯文
阿彌陀佛！大家好！晚上師父來跟大家聊一下什麼叫做「修行的法門」。
各位平常的工作大概就是念佛禮佛，然後拜懺持咒，或者是蒲團功夫，包括禪定也好，或者是以禪那思惟修的方式來進修定慧。
一般來講，我們漢傳佛教在後來傳到我們台灣的時候，那時候民國十幾年xx法師他為了講解什麼是菩薩兩個字，講解了好幾個月，然後聽說聽經聞法眾還是不一定很懂，所以佛法有一個事實，你大概要有基本的那些佛學概念，然後轉成佛法的知見，你才能進修佛法的修行。
然後透過佛法的修行，早期差不多二三十年來，我們台灣的佛寺這一些出家法師在講經說法的時候，幾乎都是以三十七助道品來做講解，那這一種是屬於佛學的概念。透過這種佛學的概念，當然有它的意義，至少你懂佛學嘛！但是懂佛學是一回事，要如何把佛學轉成佛法，那當然就不同了，對不對？
很多人去到佛寺，你如果去打禪七或者打佛七，有一個共同的，就是中午要吃飯以前一定要午供，那你念的當然是唱誦的梵唄，法會的這種莊嚴的儀軌，然後大眾就是行禮如儀，然後再過堂，對不對？這是一種什麼？大眾共修。
那諸位，你如果一個人在家裡的時候，不管你修密宗，不管你修顯教，不管你修禪宗，不管你修淨土，你大概會問：「除了這些念佛持咒念經拜懺以外，有沒有其他修行的法門？」有！
像師父我個人是怎麼修行？二六時中，隨處道場。隨處道場，以禪宗的心地法門來講，他是攝相歸心，轉識成智。那什麼叫攝相歸心呢？就是眼睛所見的一切色塵，然後偶合所現的境相，所以見色便生心。
那這一種境相從哪裡來？根因、塵緣、識果，根塵識，因緣果。所以六根與六塵偶合產生六識，其實這六識就是什麼？依見聞而起知見，依知見相似延續而有情識作意，依情識作意而有喜怒哀樂，好、惡⋯⋯等等稱為分別心。依分別心而有世間八苦，依世間八苦而有煩惱現行，依煩惱現行、宿世的習氣、今生世智辯聰慧等等的習氣垢障的偶合，讓無明妄生。
所以一個佛教徒真實修行佛法，要反聞聞自性，要逆這種因緣，把它逆回來，問自己，無明從哪裡妄生？從迷心。迷心，所以現前一念知見，沒有辦法轉識成智，所以見色便生心，依見色生心而相似延續，用一種比喻，像一個河流一樣，前流引後流，後流推排前流，表面上看起來好像沒有在流動，但其實水面下的水流很急速，這種水流很急速讓你表面上看起來好像沒有在動，這種就是什麼？我們比喻為潛意識。透過潛意識，也就是情識這個識，跟第六知見互相互為因緣偶合，所以第六、第七心意交織成念念知見與分別心。然而，透過這種分別心，如果你能轉識成智，也就是把這個境相我們反推，從哪裡來？從見聞的色塵(眼根的色塵)與聲塵(耳根的聲塵)，所以這個見聞是從根與塵的偶合，那緣起沒有自性，其自性畢竟空寂，「根」本來清淨不動，在相似延續、在無明妄生迷心幻起的時候，在不偶合中，幻生偶合，所以「根」本來不與塵偶合而產生識心，但是因為不守自性，又沒有辦法攝相歸心轉識成智，所以變成念念知見、念念相似延續、念念生滅，開始輪迴、開始無常生滅。
所以你如果能攝相歸心，知道所有的境相其實就是自己根與塵偶合所立的知見，此知見，因緣起當體性空，所以此知見就像我們畫在紙上的卡通圖案，你把它一張一張單獨獨立出來，一張一張卡通的紙其實它是不動的，但你如果把這個紙比如說它一百張然後把它疊在一起，用手很快的啪啪啪啪…它就開始動了，像動畫一樣，但其實每一張定格，每一張都沒有動，只是視覺殘留效果，也就是相似延續，造成我們認為怎樣？影像都在動。那我們如果返本還源，我們返本還源的同時把每個念頭都定格為一念知見，那是不是念念不相知？那既然念念不相知，那就沒有相似延續了，那就沒有來無所由，去無所從，那是不是就是物物不相到？所以正知見時，眾生見境相，迷心執境相，那諸佛見境相之自性畢竟空寂，所以見而無見，見一切相即見一切相是因緣果、是根因塵緣識果的偶合，而緣起當體性空畢竟空寂，所以正知見時，見無所見，既見自性空寂而無所見，那就不會有相似延續之心，沒有相似延續之心，那就念念迥然獨立，所以念念不相知，物物不相到。這樣清楚喔？
這一種法門，太高深了，這一種是禪宗的心法，或者是大方廣圓覺三昧，乃至五大三昧王的法門。一般初入門的佛教徒，修不來！即使聽都不一定聽得懂。聽懂了，沒有辦法絕滲漏，聽懂了，沒有辦法斷生死輪迴這種緣由，沒有辦法斷六根攀緣六塵的這種習性，所以沒有辦法斷攀緣心。沒有辦法斷攀緣心，就依現在心相似延續攀緣而有未來，那以現在無住剎那變過去，所以以現在心剎那過去，過去心、現在心、攀緣的未來心，所以三心現前，知見變成情識，那心、意跟第八阿賴耶染識之中，心、意、染識就在每個眾生生死輪迴沒有盡頭。從哪裡的問題？從正知見時，眾生執著境相，而諸佛見境相，證境相之自性畢竟空寂。
所以，記得！釋迦牟尼佛說佛與眾生差別在哪裡？眾生見境相，執著境相，迷心而有世間八苦、煩惱現行、無明妄生。那諸佛見境相之自性畢竟空寂，所以見無所見，既見無所見，正知見時，無心於境相。
記得！是無心於境相，不是否定境相的存在，否定境相的存在是謗無因緣果。
所以，眾生在這裡的意義是什麼？見境相而迷心。諸佛在這裡見境相之自性畢竟空寂而見無所見，既見無所見，念念不相知，就處處無心，那處處無心又能隨順因緣果，那就是「應無所住而生其心」。
所以諸佛見一切相時，所見與眾生所見其實是一體的、是一樣的，只是眾生執著在境相而有煩惱現行喜怒哀樂這一些世間八苦，而諸佛見境相時，即見境相之自性畢竟空寂，處處無心，所以不起分別心，所以就沒有所謂的我相，就沒有所謂的人相、眾生相、壽者相，就沒有現在心、沒有過去心、沒有未來心。這一種是最高標的禪宗心法，這一種是最高標的攝相歸心轉識成智，這一種是法相宗的心法，這一種禪是法性宗，那法相唯識宗你如果會了，那麽「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，直指人心」，既然是「教外別傳，直指人心」，就是這句「直指人心」，那直指人心後？「見性成佛」。
所以如果你自己修持的法門是住持在師父所講的這一種三昧，那麽師父讚嘆你一生成辦多劫功德！不用像善財童子五十三參，參訪一百一十位大善知識，然後才得到這些大善知識佛菩薩聖僧阿羅漢乃至人天對他讚嘆一生成辦多劫功德，你現在就能不動步，此處即是淨土；不起心，轉父母所生之心，即證清淨覺者，也就是圓證妙智慧，徹破無明，也就是舉手投足流露無緣大慈同體大悲，念念不只是般若生，更是念念圓滿大圓鏡智、智波羅蜜。
但這種法門太高標了，一般人可能修不來。師父從二十三歲講經，今年五十九歲，三十六年來講經的心路歷程，八大宗派都講，但師父現在都以修行的法門，幾乎就很少再去涉及宗派，師父這幾年來幾乎都把它轉成什麼？蒲團功夫。
舉個例子：我們供桌一般不是放著三杯水嗎？那以道教來講，這三杯水，哪一杯最有用？他們說的中杯水，三杯的中間那杯，叫做中杯水。一般的人會覺得說中杯水有加持力，喝了可以保平安，所以大家都搶著喝。有的人是去佛寺裡請大悲咒水，就是法師在早課、在午供、在晚課的時候，他在供桌放著礦泉水或者是一碗水，然後念經、念佛、持咒、拜懺，來求佛力加持，就是我們所謂的佛水或大悲咒水。然後布施分享給有緣的佛弟子，僧俗法喜，冥陽兩利。
但諸位知道嗎？師父以前講過一滴水的功德、一杯水的功德。諸位！這一滴水從哪裡來？你曾經在運動的時候流過汗嗎？當然每個人都有。你曾經在勞作或者是太陽底下像我們在務農的時候，全身是濕的，都是汗水，這些汗從哪裡來？從你的體力勞動勞務，從你為了營生事業，艱忍住持而流下來的血汗，乃至淚水，從哪裡來？從你安心辦道，割愛辭親，想要了生脫死，或者是發菩提心六度萬行齊修證、八萬四千法門共圓通的次第法門中艱忍住持的精進勇猛。所以這些汗，看起來是一滴，把它凝聚起來，用毛巾一擦，是一片濕，乃至有時候，太陽熱也好，或者是勞動運動量夠，整件衣服都濕的，一擰，一滴滴的汗水就這樣掉下來，這一些是從哪裡來？每一滴水都是從你生命的福報，百劫修相好，才有今天的人身可得，莊嚴相與眾生同在。這一輩子，營生事業也好，如來家業安心辦道也好，營生事業獲得金銀財寶名聞利養，安居樂業，光宗耀祖，傳家傳世。如果是如來家業，是為了永破無明，腳跟點地，桶底脫落，見性成佛，能永續諸佛法身慧命，傳承如來清淨覺相。
所以每一滴的汗水，不管是在家眾的營生事業或者是出家眾的如來家業，所共同的一點，它都是歷劫來，甚至百劫修相好，今生受用人身的同時，三業清淨，四大調和，六根莊嚴，所以營生世業，來報父母恩，來傳家傳世，如來家業，來報三寶恩，來報四重恩，來濟三塗苦。這每一滴的血汗淚珠它都含藏了由你初發菩提心至今，六度萬行齊修證、八萬四千法門共圓通、三十七助道品塵塵三昧這樣一路涅槃門祈願修證圓滿，每一滴的汗水它不只是你這一輩子眼前現在的勞務勞動運動而滴下來，它同時是你生生世世的菩薩行、普賢行圓融的交融在一起，依現前的營生事業如來家業而流下來。所以每一滴的汗水，對你來講，它可能是酸臭的，但是在如來家業中，它卻法雲漩澓，光明湧現，性水真空，性空真水，就是楊枝淨水那一讚偈「性空八德利人天」，也就是什麼？八功德水！對你來講，或許這是酸臭的汗水，但其自性卻是你報父母恩、報祖先恩、甚至承先啟後要傳家傳世的用心，是你如來家業願了生脫死、甚至願徹破無明見性成佛來度眾生共成佛證菩提一如的功德。
所以諸位！如果你今天有一杯水，不論是礦泉水、自來水、或者燒開的開水，你把它放在你靜坐的地方，兩隻腳盤著，點著一支香，心裡面這樣想：「依我菩提心力之功德、依生生世世菩提心的弘誓願力之功德、依我願成佛度眾生共成佛證菩提之功德、依法界體性力之功德、依常住十方佛法僧三寶加持力的功德、依南無法報化三身圓滿諸佛法界萬德莊嚴之功德，攝受此世間之飲食滋味、香花燈塗果、茶食寶珠衣，光明交融在此一杯茶水中，剎那法雲漩澓光明湧現，光中，依如是之功德力，妙顯十方法界一切諸佛香光莊嚴雲來集，妙顯一切七珍八寶、八功德水、宮殿樓閣、一切七寶行樹、一切所謂的光網、帝網明珠、乃至無盡的法界功德莊嚴，法爾如是供養生身父母、供養一切祖先一切祖禰，法爾如是供養一切冤親債主、九玄七祖，法爾如是供養菩提心所及之一切有情含識、一切眾生。」
諸位！一杯水，得佛力加持，得法界體性力加持，得常住十方佛法僧三寶功德力加持，得法報化三身圓滿諸佛法界萬德莊嚴功德加持，依你菩提心力加持、力持、等持攝受此世間之一杯茶水，可以法雲漩澓光明湧現妙顯性水真空，性空真水，清淨本然，隨緣發生，旋為三際十方法界，循業受用，妙德瑩然。
諸位！你供養的，到底是那一杯水？或者是剛剛師父所講的佛、法、法性、還有三身如來、常住佛法僧三寶、你菩提心力之功德、法界體性力之功德所等持一如的供養？
所以東西不在珍貴與否，在於你善揀擇無分別智、微細智、後得智是否能如實圓明了知。
你那一杯水從哪裡來？從你懂事以來至今，在學校或者在工作，或者在快樂愉悅的家庭聚餐裡，或者在婚喪喜慶一切的情識作意中，不管它流下來的是汗水或者是淚水或者是血水，通通昇華成虛空的水蒸氣，不但你這一輩子如是，從你本生之初示現為人這個相開始至今，僧祇劫、大阿僧祇劫，乃至三大阿僧祇劫以來，有多少生生世世所有的如是凝聚成四大海水，凝聚成此佛世界的四大海水，乃至如來三千大千世界一一化佛世間的四大海水？通通都是你！就是一個你！三大阿僧祇劫來，營生事業，如來家業，所流下來的血汗淚珠。
今天依有緣，弱水三千，只取一瓢，雖是只取一瓢，比喻，你用一個碗去裝了一碗海水，此海水是不是鹹的？那所謂的海水，是不是都是鹹的？對！所以你的茶杯中，或許只是一杯的茶水，但水的味道卻與四大海水，乃至虛空法界雲霧雨水的味道，都沒有離開鹹味，乃至沒有滋味。那水的本性是濕，其濕性不變易，只因，緣在大地稱淡水、在大海稱鹹水，雖然有淡、無味、鹹之分別，但水性是濕，沒有分別。
諸位！你以一杯水總持了三大阿僧祇劫來生生世世營生事業、如來家業、傳家傳世、光宗耀祖，乃至榮耀祖庭來續佛慧命所交融的六度萬行八萬四千法門，營生事業即是實相的功德，無相無不相的功德，乃至為了營生，而汗勞忍苦，乃至榮華富貴中，有冷氣吹也好，總是身上還有一些水蒸氣。這一些不管是什麼水，都交融，然後只取一瓢，它總持了三大阿僧祇劫來所有的在家出家所有的營生事業如來家業。
你兩隻腳盤著的時候，把這一杯水，放在你眼前，你去觀想！你去思惟！當你觀想清楚，當你思惟清楚，把你的喜怒哀樂，把你的榮華富貴，把你的富貴財子壽，把你的窮夭貧賤病，都把它想清楚！這一些通通都沒有離開生、老、病、死這些苦。
那這一種生、老、病、死如是的苦，在你兩隻腳盤著去思惟修的時候，以出離心要證自己成阿羅漢，乃至以菩提心要讓有緣眾生遍及法界眾生皆悉離苦得樂，甚至皆悉與你一如與十方佛一如成佛證菩提。
你把這一些全觀想在你的一杯水，等持了如來的三千大千世界的一一水滴，用菩提心力之功德來昇華，用法界體性力之功德來力持，用常住十方佛法身三寶加持力之功德來攝受，用南無法報化三身圓滿諸佛法界萬德莊嚴之功德來總持，把你生老病死、名聞利養、榮華富貴、富貴財子壽、窮夭貧賤病這一些全都交融，把眾生之苦與諸佛之清淨法界萬德融合在一起，得佛力加持，比喻用空氣清淨機或強效型的濾水器，把裡面的雜質過濾掉了，留下的就是剛剛講的「性空八德利人天」的八功德水。這是你菩提心力與如來法界萬德莊嚴功德力所等持，所以你即使用一杯水來供佛，諸位！你想想看，這一杯水裡面有什麼？當你這一些懂了以後，到最後一定要加上這句話：「性水真空，性空真水，清淨本然，隨緣發生，旋為三際十方法界，循業受用，妙德瑩然。」
諸位！那這杯水，跟一般我們放在供桌上面的那三杯水，說什麼中杯水會有加持力？你覺得哪一種功德力才是屬於佛教實修的法門三昧？
如果你還相信中杯水可以讓你健康，可以幫你消災改運，那當然這是一件好事，人有虔誠，神有保佑，這是事實。但如果同樣是這一杯水，人有真實的善揀擇無分別智，而成就微細智，而圓證後得智，將此水證為性水真空、性空真水、妙德瑩然的功德。諸位！剛剛講的是色身的「福報」，現在圓證的卻是與佛一如的「功德」。同樣是一杯水，你怎麼把世間的這種有所求心頓證成為佛教出世間的無所求心的功德？
所以當你兩隻腳盤著，眼睛一閉，前面那一杯水，你像師父這樣用心去思惟，或許有時候你眼眶會紅，眼淚會掉下來，因為裡面有太多的心酸血淚，甚至有明天的壓力，有現在的煩惱，有過去的難捨，甚至有生生世世的習氣垢障無明，甚至想一想，你會高興法喜，你會想到生身父母帶給你生育教養，讓你成長的過程很幸福，甚至在你進到社會以後，有很多貴人有很多親朋好友來提攜呵護你，所以有時候你想一想，你會微笑。但這一些都不是你思惟修的最終目的，這一些沒有離開剛剛講的世間八苦，那這種世間八苦到最後就是生老病死，全都是苦。
所以諸位！當你思惟修的時候，思惟到最後，把它帶入剛剛講的：「是三大阿僧祇劫來，每一輩子在人世間營生事業或如來家業所交織的血汗淚珠，昇華的雲霧，乃至普降大地，稱為雨水，匯聚到最後成大海，乃至此佛世界如是，他方佛國淨土皆一如，如來三千大千世界所有的一切水大，通通都是你與生身父母、一切祖先祖禰，與兄弟姊妹夫妻、親朋好友、善惡知識，你與一切晚輩，乃至你的家族，乃至家族以外所有的鄉村鄰里到這個社會到這個省分到這個國家，到此國家此片大地，到彼國家一一大地，到此化佛世間，到如來的三千大千世界一一化佛的世間，到如來的報身盧舍那佛實報莊嚴土八功德水香水海。
諸位！你把這一些水交融成染淨，然後依菩提心力、依法界體性力、依三寶加持力、依法報化三身圓滿諸佛萬德莊嚴功德力加持，師父剛剛講的比喻，空氣濾清機，把那些不好的，全萃取弄掉，留下純淨，就是八功德水！
你用什麼來供佛？你不只是用剛剛講的三大阿僧祇劫的這種喜怒哀樂或者是榮華富貴窮夭貧賤，你不只用的是如來家業或者是個人的營生事業，你最後一如圓證的，不只是八功德水，更是性水真空、性空真水。
諸位！那這種功德不就是《大方廣佛華嚴經》華嚴三昧嗎？你一杯水就可以讓你成就華嚴三昧的供養功德，那師父問你：信佛？請問你要出家、不出家的分別嗎？信佛，一定要金銀財寶砸來花去，甚至標會、銀行貸款來做法會嗎？都不用。
師父問諸位，淨土宗第一代祖師有去借錢來參加法會嗎？淨土宗歷代祖師他們都沒有提到錢，他們都提到老實念佛，達摩祖師來中國傳禪宗心法，請問有沒有辦過法會？沒有！達摩祖師九年壁觀，然後傳給二祖。
禪宗的祖師，歷代來都沒有辦法會，也就是既然沒有法會，你需不需要砸金子銀子？你需不需要給錢買牌位？都不用！都不用！都不用！
在自己家裡、在隨處道場中艱忍住持如來的功德正法，起心動念一切作意絕滲漏，斷攀緣心，舉手投足隨處道場隨緣飲啄，晨曦夕陽二六時中處處顯揚諸佛菩薩的無緣大慈同體大悲，而身口意三業在塵不染塵，那這不就是一場神通遊戲三昧？所以稱為什麼？「度如幻化的眾生，降伏鏡裡魔軍，成夢中佛事。」那這一種是什麼法門？不就是《華嚴經》十地菩薩的功德，如化如幻如露如夢如影如響如空中花如水中月如陽焰（也就是乾闥婆城），那十地菩薩就住持在這種十如的功德，你舉手投足起心動念處處念生自性空寂，處處見而無見，正知見時，見性本來寂滅，你如果能如是的住持，再把師父剛剛講的「一杯水的功德」，你透過思惟，成就微細智，以善揀擇無分別智，來實修這一杯水的水性三昧，成就《華嚴經》的華嚴三昧。
諸位！信佛要花錢嗎？當你這些都懂了，真實懂佛法！
依菩提心力，曠劫累世來你有度眾生共成佛的功德弘誓，所以當你住持了佛的清淨法性三昧功德，此時，剛剛講的十如的功德，你能進修住持，所以即使以金銀財寶來供佛，而不執著佛之相，起佛心之罣礙，拿來布施眾生，沒有所謂的分別心，來分別眾生的喜怒哀樂、有需要沒需要、是真實可憐或者他是假相來騙你，這一種就是無分別心顯揚無緣大慈同體大悲。
那諸位啊！當你上求佛道而不執著佛之相，當你下化眾生而無心留礙於眾生的共業與否，莊嚴佛淨土而沒有穢土與淨土的相對，知一切穢土是眾生業障共業所幻化，一切淨土是佛萬德莊嚴依報所成就，而眼前此來自於業力，皆悉是業力使然，所以沒有穢土與淨土的罣礙。
那諸位！真實的普賢行，不就是現前這一念心嗎？這一些如果你懂，香花燈塗果茶食寶珠衣，都一樣。
你兩隻腳盤著的時候，用你的心去思惟香花燈塗果茶食寶珠衣之起處。你不要告訴我用金銀財寶去換來的，用多少錢去買的，你不要告訴我你的香有多尊貴，你不要告訴我你的水是經過怎樣的提煉萃取，都不要在這一些境相的價錢上起心留念罣礙；在你的虔誠心，在你的恭敬意，在你的微細智，在你的善揀擇無分別智，在你的攝相歸心轉識成智，在你的後得智，在你的根本智！
所以你是用什麼來供佛？不是世間的境相，佛是萬德莊嚴，他不缺你的金銀財寶。佛無食，他不需要你拿飲食茶水來供養他，所以《涅槃經》世尊說：佛是人天法界十方法界的福田波羅蜜，佛已無食，但為了護持眾生能受用福報，來上求佛道，下化眾生，莊嚴佛淨土，所以佛在人世間應化時，示現有飲食滋味，而其實如來已證無食功德，所以人天眼目、眾生所見，佛有應供的莊嚴相，而如來證無食圓滿。這一些就是眾生見塵，或者即使見莊嚴相，但未證妙智慧，所以以肉眼或者是一般的天眼來見佛有世間的化儀（度眾生的化儀），而其實佛紫金莊嚴百千萬億由旬九十七種大人德相身光項光頂光赫奕光焰遍照三千大千世界，佛不缺這一些。
所以，如果你兩隻腳盤著，眼睛一閉，懂得你不是用這一種世間的東西在供佛，你是用這些東西的本源初處、本源起處，三大阿僧祇劫來，如何匯整於眼前，以你這一些莊嚴的供品為總持，而每一種莊嚴的供品通通都是法性三昧的清淨，依法性三昧清淨，等持現前香花燈塗果茶食寶珠衣莊嚴的供品，發菩提心，上求佛道，下化眾生，莊嚴佛淨土。上求佛道，不執著佛身之莊嚴；下化眾生，不分別眾生之名聞利養或者是窮夭貧賤榮華富貴；莊嚴佛淨土，不分別眾生五濁惡世的穢土或者是業力莊嚴如來的實報莊嚴土。這一種，就是以無分別心、以平等心、以等持心、以定慧一如心、以解行等持心、以悲智圓滿心、以攝相歸心轉識成智一切智心，用慧心、用慈心、用悲心、用願心、用行心，乃至總持圓滿一切心，供養三寶，供養佛菩薩聲聞緣覺，布施人、天人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。
四聖六凡就在你化供養的剎那，不動本位，一切法雲漩澓光明湧現，法雲光明中，妙顯一切香花燈塗果茶食寶珠衣，乃至一切宮殿樓閣，七寶行樹，七重欄楯，赫奕光網，八功德水池，金沙布地，七珍八寶，池中蓮花微妙香潔。
諸位！意生身菩薩摩訶薩莊嚴住持圍繞，你依此法性三昧之功德，攝受世間之飲食滋味一切莊嚴的供品，證為如來的實報莊嚴土的依報功德，來供養三身佛，來供養常住佛法僧三寶，來布施法界眾生，跟你的金銀財寶沒有共業，跟你的供品貴跟便宜沒有共業，跟你在家出家持戒破戒吃素吃葷沒有共業，在於你的攝相歸心轉識成智，在於你的知解悟證佛法從次第到圓滿、到抖落根塵、到破虛空迷心無明證諸佛法界清淨見性！
這種法門，你如果會了，隨處道場，從此以後，顯揚諸佛菩薩無緣大慈同體大悲，眾生缺錢，你能力所及，隨喜布施，記得！已證功德波羅蜜三昧，所以就沒有我相人相，或者是我人眾生這個金銀財寶的執著心，因為早就證三輪體空了，所以當你以方便的金銀財寶來布施有緣眾生的時候，你早證三輪體空，你沒有歡喜心，你沒有後悔心，你沒有執著心，你沒有有所求心，你沒有一切世間的染心，所以叫做什麼？不求果報。
既是無所求心，不求果報，你不要告訴我說：「師父！這樣沒有福報」。已證三輪體空，怎麼還講福報？已證三輪體空，是功德了，是波羅蜜了，是從初地菩薩歡喜地進修到七地，甚至破無明到八地證無生法忍，以意生身的功德端坐寶蓮花，身不動，普入十方法界度眾生。
所以從此以後，你不但是善財童子一生成辦多劫功德，你甚至可以比善財更殊勝。當然這不是比較，這是較量功德因緣的一種比喻，跟比較沒有瓜葛。你就可以不動步，此處即是如來功德淨土；不起心，你，圓證無明實性即是佛性清淨圓具恆沙法界萬德莊嚴。
諸位，「知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，知法從本來，常自寂滅相，是法住法位，世間相常住」，你就知道什麼是真實的供養三昧與圓滿的法界萬德莊嚴了。
再來，你吃飯，師父問你，你先不要告訴我吃葷的素的，你如果眼前有一碗飯菜，葷素都好，諸位！你為什麼要吃這一碗飯菜？因為肚子餓、因為請客、因為趕快吃一吃，等一下要忙，因為慶生，或者剛好一家和樂、親朋好友滿堂歡喜⋯⋯。你為什麼吃這一餐飯？因為⋯⋯因為⋯⋯一百零八個理由。對！不要講人的事，你是佛教徒，除了剛剛的這麼多的熱鬧以外，請問，之中有什麼佛法？
所以師父上次不是解釋什麼是吃素跟持齋嗎？吃素就是什麼？不吃葷食，葷的不吃。那什麼是持齋？你如果去看《佛學大藏經》或者《三藏法數》都有，持齋有五種，法喜食、禪悅食、念食解脫食、願食。
第一種法喜食，你在聽經聞法的時候，你會法喜到忘我，忘了肚子餓，所以這一種心的法喜，讓你暫時忘捨色身的這種飢餓感，這一種就是什麼？持齋的比喻。那這一種法喜，我們人比較不好做到，但是沒有肉體質礙相沒有這一種肉體相的天人，他一聽佛講經說法，法喜充滿。而且天上第二層天以上的天人，他的味覺已經退化了，或者是進化了，所以他不吃人世間的東西，他有自己的福報受用天上的福報這種飲食法食，那這一種就是法喜食。
第二種就是什麼？禪悅食，也就是比喻兩隻腳盤著，入定去了。初禪、二禪、三禪、四禪、無所有、空無邊、識無邊、非想非非想處天，這樣一禪一禪的進階，然後一定，可能就四個月，例如永明延壽智覺禪師。晚期的廣欽老和尚，他以前在山洞裡面，也是一定就四個月。那這一種叫什麼？禪悅食，禪悅為食，法喜為樂。所以禪悅為食，法喜為樂，這一種就叫什麼？持齋。
第三種是念食，念，佛經有講，我們人起了一個念頭，天感應了那一些天的法界天界跟我們人共通的，他們的法界天界就會現出什麼樣的飲食。那我們起的如果是戒、定、慧、解脫、解脫知見這種清淨心，那天人，如梵天天王、帝釋天子那裡所現出來的，可能就是很殊勝的法食。
第四個是什麼？願食。師父要講的就是這個願，發願的願，願力的願。請問你為什麼吃這餐飯？剛剛不是講了嗎？為了一百零八個理由，但你是佛教徒，吃飯前，要供養佛，供養法，供養僧，供養法界一切眾生，(再來呢？)「菩提發心難思議，供養十方圓三際，法味清淨超塵相，頓破無明證湛寂。願此法味遍十方，三寶四聖應供養，法界有情皆法喜，共證涅槃寂滅相。」這兩個四句偈，加起來八句。諸位！你有沒有發現，其實就是什麼？受用飲食滋味後，願圓證破無明見性清淨。
所以你今天吃這一頓飯，除了有供養佛菩薩聲聞緣覺，除了有供養人界天界修羅界，還可以供養地獄惡鬼畜生，也就是四聖六凡普同供養。那四聖六凡普同供養是為了什麼？是為了身口意三業清淨、地水火風四大調和、眼耳鼻舌身意六根莊嚴，所以你這一餐飯，吃以前，供養三寶布施眾生；吃的時候，快樂法喜。
什麼叫有情無情？你的湯裡面，是不是有水？這屬於無情。什麼是有情？你的身體有六十兆的細胞，所以是為了讓你的身口意三業清淨、眼耳鼻舌身意六根莊嚴、地水火風四大調和，如佛住世，轉如來正法輪，來永續諸佛法身慧命，傳承如來清淨覺相，能現前紹繼佛種，因緣具足，登踐佛位。
諸位！你吃這一餐飯，或者是吃這份水果，或者是喝這一杯水，所為何事？發願，願成佛，度眾生，四聖六凡共成佛證菩提，有情無情同圓種智。這不就是持齋嗎？所以持齋跟葷素沒有共業，這叫發願的願，願食！
那第五種是什麼？解脫食。解脫，阿羅漢不就是解脫？他過午不食，日正當中以前，從天初明剛亮，到日正當中，這段時間可以吃。然後過了這個正中午以後，到明天早上天剛亮以前，這段時間就不吃，因為那段時間，佛經有講，世尊說那是鬼在吃，那我們出家眾或者是佛教徒不與鬼共食搶吃，這不是分別心，這是各安本位。所以佛戒出家眾盡可能持午，過午不食。
那吃這一些是為了什麼？為了讓你攝心，為了讓你在靜坐調息的時候，比較方便進初、二、三、四禪，乃至在定力中攝心為戒、由戒生定、由定發慧，在你四禪八定九次第定這裡證滅心定，成阿羅漢，所以在禪定的次第裡，可以讓你消融五蘊境的五十種次第，可以讓你證解脫。所以願食是讓你成佛證菩提，解脫食是讓你徹徹底底了生脫死，這一種叫什麼？持齋！
諸位！連你吃一頓飯，通通都是什麼？四聖六凡共成佛證菩提，有情無情同圓種智，世出世間清淨圓滿。一餐飯或者是喝一杯水，所有飲食滋味，通通是為了願成佛度眾生共成佛證菩提。那這種所有的飲食滋味通通都是願食！都是持齋！你二六時中，只要有嘴巴牙齒動，喝水或流質，通通都是為了身口意的三業清淨、地水火風的四大調和、眼耳鼻舌身意的六根莊嚴，能讓你容顏面貌名色形相莊嚴，舉手投足起心動念慈悲、定慧、悲智，所有，如佛住世轉如來正法輪，這叫願食。
那你吃飯喝水通通都是供養三昧，這不就是二六時中隨處道場？你會告訴我：「那這一種有沒有持午過午不食的問題？」沒有！過午不食是中小乘的戒律，大乘的戒律裡，隨方毘尼之中，隨地方不同有不同的戒律規矩，所以這一種稱為願食、解脫食。它是持齋，沒有持午的分別。
這一種法門你如果會，佛教是活潑的宗教，佛教一點都沒有束縛你這個不行那個不行。在於你懂不懂佛法的精髓，而不是在於手鐐腳銬，也不是在於填鴨式的教育，逼著你只能像機器人一樣，一個口令，一個動作，又不是在當兵，不是！
諸位，修行的法門、現證的功德之中，隨處道場，連隨緣飲啄，通通都是法門三昧、法性三昧！
師父問諸位：當你這些法門都懂了，從出娘胎到今天，你今年幾歲？你把它乘以三，你吃了多少餐飯了？你喝了多少水？你有沒有想到，這一些飲食滋味，所為何事？
你是個佛教徒，我們攝相歸心，轉識成智，你現在靜下心來，你一輩子到今天，你幾歲，你把它乘以三，⋯⋯，那根本就是什麼？不是數字的問題了，是你日用而不知！
那你現在聽師父講這一些，你懂了、知了、解了、悟了，甚至不用證就證了，因為所有的飲食滋味都是為了身口意的三業清淨、地水火風的四大調和、眼耳鼻舌身意的六根莊嚴，來如佛住世，轉如來正法輪。信、願、行、證集於現前一念心，舉手投足，起心動念，一塵入正受，塵塵皆三昧。
諸位，你從還沒有懂事到今天，飲食滋味，通通都是供養波羅蜜圓滿，正供養時，佛菩薩聲聞緣覺的法界依你的念頭的發心，念食，而顯現無盡的百寶莊嚴，乃至飲食滋味，乃至八功德水，乃至人天法界也如是的顯現你福德力所顯揚功德力所妙生的一切天界或者是三惡道所受用的飲食滋味，那這一些，就是念食。
你以你的願食、解脫食顯現十方法界清淨的念食，讓受用者皆悉禪悅為食、法喜為樂，你每一餐飲食滋味，通通都是五種淨食成就，那不就是持齋！
什麼是佛法？諸位，你想過一件事嗎？如果佛教也跟道廟一樣，佛教跟道教既然都一樣，那佛法在哪邊？那你信佛跟信道教是沒有分別的這個概念，那你幹嘛還說你是佛教徒？
佛、道有分別嗎？在了生脫死這裡當然有。佛、道有分別嗎？在成佛證菩提道這裡，當然有！不一樣！
你會問：「師父！佛法不是世法？世法就是佛法？」對！對！成就者是這樣，你還不是成就者，不是這樣。
我用一個比喻，你念理科的，你明天跑去文科念念看，然後你考試考理科，你去文科考場去看看，看你會不會寫。
你會說：「師父，這當然不行。」對，這個比喻你聽懂了嗎？當你成就以後，當然法法通，念念通，世間法、佛法是一法。但你還沒有徹破無明以前，世法、佛法你不能謗無因緣果。
所以諸位，今天晚上師父跟你們大家解釋什麼是持齋，什麼是持齋的功德，什麼是二六時中隨處道場，處處不留心，處處有心卻不留礙，處處起心動念卻其自性畢竟空寂，見而無見，見不是見，見猶離見。當你這些都會了，那不就是《金剛經》講的「應無所住而生其心」嗎？
師父教你的，聽師父的勸，多聽幾次，就會有自己的心得，把它用到日常生活中，很快就會轉化成是你自己的修行法門。
而當這些你會了，此時，你去做供養布施，叫做高大廣博，也就是從菩薩行昇華成普賢行。記得！不是什麼都不用做了，是正要開始做了。
所以要不要供養？知佛本無形無相，非形非相非心非法，又能上求佛道，願成佛度眾生，知三十二相八十隨形好紫金莊嚴身，報化非真佛，但少了報化，當然不是圓滿佛，報化非真佛，又能進修清淨法性，來圓破無明，證天然無師自證智，來顯隨類應化身，來圓滿報身盧舍那佛，雖知佛形如水中月，但能進修法性清淨功德，那這一種，才是真實的普賢行。
不是聽師父講完，這個不用做，那個不用做啊！聽師父講完，隨你的能力，隨你度眾生的因緣，隨你上求佛道下化眾生莊嚴佛淨土的弘誓願力，而隨喜功德，做多做少，隨喜功德，做金銀財寶或做飲食滋味，乃至割愛辭親，乃至一切所有的舉手投足起心動念通通都是菩薩行、通通都是普賢行。這個時候，你是真實入佛門，稱為佛的清淨法子了，師父讚嘆諸位，功德無量！
阿彌陀佛！