證解空的妙智慧

生死輪迴不離此身，腳跟點地也不離此身。

眼根耳根能做的了自己的主人，一生成辦多劫功德。

修行如果靠靜坐，這條路很遙遠。修行要以慧力成就，不要以定力成就而已。

眼根所見不可信，定中所見都是第七末那識的幻影，你就是見到十方恆河沙數佛雲來集法雲漩澓圓現⋯⋯都落在第七末那識善惡無記的染心中。若沒有以慧力成就，即使見了十方佛，仍然離不開生死輪迴。

那什麼是慧力成就？解空的妙智慧。

什麼是解空的妙智慧？

空：有偏空，及真空。

四聖諦、十二因緣證寂靜涅槃，也就是寂滅了第七末那識，但第八阿賴耶純淨識不動，所以叫做 寂靜涅槃。

但什麼是寂滅涅槃？第七末那識完全寂滅，第八阿賴耶純淨識圓滿顯揚成法身斷德。

之中差別在哪裡？中小乘自度，因為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，不但自身是父精母血中陰身所偶合幻化，連一切眾生乃至一切諸佛緣起，通通都沒有離開因緣果根塵識，所以中小乘空心絕相。

為什麼絕相？因為既然凡所有相皆是虛妄，所以佛如影、如夢、如幻、如化，講經說法如空谷回音，無作者，無受者。而且凡所有相都沒有離開父精母血中陰身、沒有離開根塵識因緣果四相（我相、人相、眾生相、壽者相）、沒有離開三心（過去心、現在心、未來心）。所以四聖諦 、十二因緣通通都是根因、塵緣、識果，父精母血中陰身是因緣果的緣生偶合而有、緣幻滅而無。

所以中小乘斷攀緣心，證空心絕相，不但是空虛空、空法界，更是空個人的身口意。虛空法界四聖六凡一體空寂不度眾生，少了慈悲智願行，沒有發菩提心，少了無緣大慈、同體大悲。中小乘 以偏空的智慧證寂靜涅槃。

所以以出離心來空心絕相，而證無我、人、眾生、壽者相，而了過去、現在、未來三心，所以了三心破四相，無可度之眾生，無可成之諸佛，無可利益之人天法界，因為一體都是空。

所以中小乘是：一、發出離心。二、斷攀緣心。所以攝相歸心，把外境相、內六根、中塵緣，一體空盡，這樣叫空心絕相。少了菩提心，少了慈悲智願行。

那什麼是佛乘的佛？一體空盡，但在畢竟空寂的真空中，熾然架構起無緣大慈、同體大悲的菩提道場，來成夢中佛事，來度如幻化的眾生，來降伏鏡裡魔軍，來圓滿一場神通遊戲三昧，神妙靈通，感應道交，住持在十如（如幻、燄、水中月、虛空、響、犍闥婆城、夢、影、鏡中像、化）的功德裡，成辦法身斷德的法界，常樂我淨萬德莊嚴。

所以這一種熾然架構起無緣大慈、同體大悲的菩提心，慈悲智願行的弘誓，等持自性畢竟空寂不入斷滅的法身斷德圓滿。所以真空圓滿妙有，妙有莊嚴真空；真空能容妙有，妙有能莊嚴真空；真空妙有，妙有真空。所以叫真如的功德，所以叫實相、無相、無不相圓滿的功德。

所以中小乘跟大乘差在那裡？差別在一樣是解空的妙智慧這裡，中小乘斷攀緣心發出離心，然後空心絕相，證寂靜涅槃；大乘，一樣斷攀緣心，都攝六根，淨念相繼，攝相歸心，轉識成智，依智不依識，依了義不依不了義，以清淨金剛光明寶戒為本師，證天然無師自證智，然後在畢竟空寂中熾然架構起無緣大慈同體大悲的菩提道場，住持在十如的功德裡，圓滿一場神通遊戲三昧，而證法身斷德圓滿。所以顯揚塵塵三昧圓滿，證法界萬德清淨，圓滿法身斷德，證三身圓滿。

同樣是依斷攀緣心，也都是根不動，塵清淨，識寂然。依斷攀緣心都攝六根淨念相繼，所以這裡六根不攀六塵不產生六識。根不動，塵清淨，識寂然，物物不相到，念念不相知，是法住法位，世間相常住。

眾生本來成佛，依清淨金剛光明寶戒而證天然無師自證智，而一念透脫頓超如來地而圓滿成佛，這一種不用修、不用證、不用三大阿僧祇劫，不用歷僧祇獲法身，也不用一路涅槃門，只要一念透脫頓超如來地。

從哪裡？都沒有離開斷攀緣心，中小乘斷攀緣心所以不度眾生，所以證偏空的智慧；大乘斷攀緣心，所以都攝六根淨念相繼，六根不攀六塵不產生六識，所以根不動，塵清淨，識寂然。既然根不攀塵，不產生識，而無境相，所以物物不相到，那因為遠因為種，現前的助緣，產生現在到未來的果報，定業不可轉的境相，所以有種性、種識、現前的染境，緣成現前的果報延續到未來的境相，那這一種念念不相知，所以古不至今、今不至未來。

既然古不至今、今不至未來，念念就不相知，也就是前念後念，念念寂然。後念再後念、再後念，每一念性空寂然。所以念念不相知，物物不相到，各個常住本位，諸法從本來常自寂滅相。

今天跟你們聊的是成佛的圓滿功德，連修行都不用，連皈依都不用，連加持都不用，法會念經都可以省下來。但你真的是這種種性嗎？你是這種根器嗎？你住持的清淨法緣真的如是的三昧？

報身佛的功德在實報莊嚴土裡，在菩提道場中，在華藏世界海裡，講給法身大士的佛法就是剛剛這一段。你們不是這種根器總可以禮讚法報化三身圓滿萬德莊嚴吧！剛好你們有緣聽到受用。

阿彌陀佛！