一代時教
如來一代時教講法身斷德，畢竟空寂究竟涅槃，言語道斷心行處滅，無佛無眾生，非心非法，非淨非垢，不生不滅，不增不減。這些都是在禮讚法身斷德的清淨，也是如來四種淨土中常寂光淨土的功德。
悉達多太子是兜率內院一生補處護明菩薩摩訶薩所乘願應化，出家前示現娶妻，出家後六年苦修，然後睹明星見性成佛，初、中、後夜各開兩種神通於天亮時成就三明、五眼、六通、四大無畏、八解脫、十力、十八不共之法、十八神變，圓滿三身，圓證法界萬德莊嚴，圓滿成佛。
世尊成佛後，於鹿野苑初二三轉法輪度五大臣成五比丘證阿羅漢果，具足佛、法、僧三寶。從此以後隨緣講經說法，度有緣的眾生在原始佛教中修四聖諦、十二因緣。直到龍樹菩薩開鐵塔後，才有大乘佛法的弘揚，因此龍樹菩薩也稱為八宗共主。
世尊住世四十九年，這之中為度眾生明白因緣果的恐怖，方便示現三日頭痛、三月馬麥、腳底出血、釋迦族整族被琉璃王所滅、當了二十二年侍者的調達後來也背叛世尊、……。如果以眾生界的見聞覺知來看，請問哪一個眾生、哪一個人的業障有這麼的深重？而在佛教的功德來說，這種示現是業障嗎？在大般涅槃經中世尊明白開示，這是度眾生的方便示現，這不是業障，這是開示眾生因緣果的恐怖，開示眾生莫造善惡因，莫造染淨因。既無因種，何有緣牽？無因無緣，何有果報？因此，世尊住世四十九年，所有的淨覺隨順都是度眾生的慈悲三昧門，這些示現都不是成佛以後的世尊還有所謂的業障。佛既如是，難道我們眾生也如是嗎？
圓覺經及祖師都說：「但了因緣，漸消習氣。」華嚴經說：「欲知佛性大義，當觀時節因緣。」可見十地菩薩以下都有習氣要清淨，乃至阿羅漢以下更有習氣要清淨。阿羅漢證寂靜涅槃，成就應供、殺賊、無生的功德，但這還只是偏空的智慧，還不是大乘、最上佛乘定慧等持、悲智一如的寂滅涅槃功德。菩薩及阿羅漢功德如是，那我們眾生也如是嗎？
示現為人有兩種因緣：一是願力，二是業力。菩薩倒駕慈航以眾生界為道場，以三界火宅為道場，以眾生的煩惱業障為道場，上求佛道修證妙智慧，下化眾生成就大慈悲，因此菩薩以眾生的三界火宅為菩提心的悲智道場，這種菩薩來世間應化是願力為多，業力為少。而一般的凡夫俗子身口意三業不淨，六根不莊嚴，自利為多，利他為少，攀緣煩惱，以苦為樂，這就是業力大，願力微小。
而不管是願力或業力，若想離苦得樂，就必須修證“了因之所了”，而不是“生因之所生”。了因之所了才是佛法，生因之所生是九十六種外道法，入錯門，走錯路，因地不正，果招紆曲，佛教徒不得不謹慎。既來紅塵世間，不管是聖人或凡夫，哪個人沒有今生及過去世及過去劫的生身父母、師長、兄弟姐妹、親朋好友、善惡知識、夫妻、子女？既然不謗無因緣果，那每個人都有阿賴耶識裡能藏、所藏、執藏所成的種子，識種業田應緣而現，待緣而發，時節因緣具足，現業意識流注，始則一念終成劫，從此一生中三心、四相、三業、六根、知見、結使、煩惱、垢障、……。這之中染淨、善惡因緣具足時，誰不會碰到冤親債主、善朋好友、大善知識、……的共業？在佛法來說，若能了心，即是了因之所了，這就是但了因緣，漸消習氣。若不能了心，而攀緣執著，在罪福之業相中妄起分別，攀緣放逸，不懂攝心為戒、定慧雙修，這就是生因之所生，也是生死輪迴的原由，也是今生受苦無法出離的原因。
神通能見過去一切相，能知現在一切心，這種因緣果的定業裡，神通只能知、只能見，而不能破定業，因此上至諸佛，下至凡夫，定業現前時各自受用，聖人不起分別心，隨緣消舊業，凡夫起心分別，想以一善抵一惡，想以作善事來抵業障，因此千般計較萬般思索，這就是生因之所生，不但不能但了因緣，更讓心攀緣走作，想離苦卻更苦，想得樂但在定業未了盡前，新的善緣未生起前，何有樂可得？因此退心謗三寶，今生又造新的惡因，來世又是三惡道沉淪受苦，這不是更苦嗎？
佛教及外道，世法及出世法，都沒有離開緣生，也都是緣生之法，世法是染緣，出世法是淨緣，佛教與外道最大的不同就是在緣生時即證性空寂滅涅槃，而外道則是在緣起時起心分別，計較執著，因此落入輪迴無盡。
父母所生之身，因緣果法所現之相，因緣相互執持，相似延續，來無所由去無所從，緣生緣滅沒有自性，即是空性，即是性空，即是法佛圓具恒沙法界萬德莊嚴。緣起當體性空，畢竟空寂，（既無緣則不會有果報）業果寂滅，世界消殞。（既無緣則因種不生）因種涅槃，虛空粉碎。迥脫根塵，了脫身心，虛空粉碎，世界消殞，性海澄淨，湛然寂滅。因此楞嚴經說：「若人識得心，大地無寸土。」又說：「一人發真歸元，十方虛空悉消殞。」試問：若無大地，凡聖於何居住？虛空粉碎，四聖六凡何處依止？因此虛空與大地、三際與十方，都是未了的心源，都是阿賴耶能藏、所藏、執藏的染心，也都是生死輪迴的源由，也因此輪迴永續不斷。若能識心見性 ，則永破最後一分元品生相無名，圓證天然無師自證智，圓滿三身圓證成佛，萬德莊嚴──這才是如來藏所顯揚的法身斷德，也才是如來一代時教的最圓滿精髓，也是每個佛教徒初發菩提心能成佛的唯一法門。